成立。外曰：義及名非分別所作。何以故？成立。外曰：義及名非分別所作。
何以故？實名能顯實義故，如實有燈照實瓶等，是故實名能顯實義故，如實有燈照實瓶等，是故名義俱非分別。答曰：是義不然。何以故？照了名義俱非分別。
答曰：是義不然。何以故？
照了不平等故。若如汝言：義實有者用名顯義，如不平等故。若如汝言：義實有者用名顯義，如燈照色。是義不成。何以故？要先得義後立名燈照色。
是義不成。何以故？
要先得義後立名故，未得義時不得立名。既由先取義後方立故，未得義時不得立名。既由先取義後方立名，取尚不能了義，何況其名而能了耶。以燈名，取尚不能了義，何況其名而能了耶。
以燈照物，義則不爾。要因於燈故能了物，無先了照物，義則不爾。要因於燈故能了物，無先了物然後須燈，是故照義不平等也。物然後須燈，是故照義不平等也。
釋曰：言取尚不能了義者，如識先得義，次取釋曰：言取尚不能了義者，如識先得義，次取青黃或是非等，從取後方立名。若取能了義，青黃或是非等，從取後方立名。若取能了義，則不應未取之時識已得義，是故不因於取則不應未取之時識已得義，是故不因於取能得了義，名在取後豈能了也。又若名能了能得了義，名在取後豈能了也。
又若名能了義，餘人未識名時，則不應聞名不得其義。譬義，餘人未識名時，則不應聞名不得其義。譬如由燈照色，此人因燈能顯了色，而餘人因如由燈照色，此人因燈能顯了色，而餘人因此不能見色。無有此義，決定因照能顯色此不能見色。
無有此義，決定因照能顯色故。由名顯義則不如是，是故照義不平等也。故。由名顯義則不如是，是故照義不平等也。
論曰：外曰：若汝謂由名分別義，實無所分別論曰：外曰：若汝謂由名分別義，實無所分別義，是故名中無義、義中無名，二俱客者。是義義，是故名中無義、義中無名，二俱客者。是義不然。何以故？若人執名異於義、義異於名，此不然。
何以故？若人執名異於義、義異於名，此人既無顛倒，則於義中應無僻執，不應聞說人既無顛倒，則於義中應無僻執，不應聞說好惡生憂喜心，名義不相關故。聞好惡名即好惡生憂喜心，名義不相關故。
聞好惡名即生憂喜心故，知名義相應不得是客。當知客生憂喜心故，知名義相應不得是客。當知客義是汝顛倒。義是汝顛倒。
答曰：是義不然。何以故？由久時數習顛倒故答曰：是義不然。何以故？
由久時數習顛倒故有此僻執，不關名義相應。若人已執名異義有此僻執，不關名義相應。若人已執名異義異，由名於義亦未免僻執。何以故？由長時數異，由名於義亦未免僻執。
何以故？由長時數習名言熏習故。必由此法門生分別心起虛習名言熏習故。
必由此法門生分別心起虛妄僻執，如凡夫正見人亦知此身但唯色等妄僻執，如凡夫正見人亦知此身但唯色等
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