非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。五藏者：非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。
五藏者：一相、二名、三分別、四如如、五無分別智。一一相、二名、三分別、四如如、五無分別智。一相者，謂諸法品類為名句味所依止。名者，即相者，謂諸法品類為名句味所依止。
名者，即是諸法品類中名句味也。分別者，謂三界心是諸法品類中名句味也。分別者，謂三界心及心法。如如者，謂法空所顯聖智境界。無分及心法。
如如者，謂法空所顯聖智境界。無分別智者，由此智故一切聖人能通達如如。此別智者，由此智故一切聖人能通達如如。
此五法中前三是世諦，後二是真如。一切諸法五法中前三是世諦，後二是真如。一切諸法不出此五。若分別性體是有法，則應為此五不出此五。
若分別性體是有法，則應為此五攝，以不攝故，故知體無也。攝，以不攝故，故知體無也。外曰：此法若無體相，云何分別？答曰：但有名外曰：此法若無體相，云何分別？
答曰：但有名無義。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名無義。何以故？
如世間於義中立名，凡夫執名分別義性，謂名即義性。此為顛倒，是故但有分別義性，謂名即義性。此為顛倒，是故但有分別無有實體。外曰：云何知此分別是虛妄分別無有實體。
外曰：云何知此分別是虛妄執？答曰：此名及義皆是客故。所以然者，名於執？答曰：此名及義皆是客故。
所以然者，名於義中是客，非義類故；義於名中亦客；非名類義中是客，非義類故；義於名中亦客；
非名類故。外曰：云何得知兩互為客？答曰：故。外曰：云何得知兩互為客？
答曰：由三義故此理可知。一者先於名智不生。如由三義故此理可知。一者先於名智不生。
如世所立名，若此名即是義體性者，未聞名時世所立名，若此名即是義體性者，未聞名時則不應得義。既見未得名時先已得義。又若則不應得義。既見未得名時先已得義。
又若名即是義，得義之時即應得名。無此義故，故名即是義，得義之時即應得名。無此義故，故知是客。二者一義有多名故。若名即是義性，知是客。
二者一義有多名故。若名即是義性，或有一物有多種名，隨多名故應有多體。若或有一物有多種名，隨多名故應有多體。
若隨多名即有多體，則相違法一處得立。此義隨多名即有多體，則相違法一處得立。此義證量所違，無此義故，故知是客。三者名不定證量所違，無此義故，故知是客。
三者名不定故。若名即是義性，名既不定，義體亦應不定。故。若名即是義性，名既不定，義體亦應不定。
何以故？或此物名目於彼物，故知名則不定何以故？或此物名目於彼物，故知名則不定物。不如此故，知但是客。復次汝言：此名在於物。
不如此故，知但是客。復次汝言：此名在於義中。在義云何？為在有義、為在無義？若在有義中。
在義云何？為在有義、為在無義？
若在有義，前三難還成。若在無義，則名義俱客，此定義，前三難還成。若在無義，則名義俱客，此定
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