無名字者，謂此何物為？此云何？何所以？云無名字者，謂此何物為？此云何？
何所以？云何如此？此四句分別，初一覓體性；次一求何如此？
此四句分別，初一覓體性；次一求因，謂何因緣故有如此；三覓體差別；四求因，謂何因緣故有如此；
三覓體差別；四求因差別。此四皆是無名字分別。此依名分別因差別。
此四皆是無名字分別。此依名分別義自性五種。又有五種所分別自性：一依名義自性五種。
又有五種所分別自性：一依名分別義自性、二依義分別名自性、三依名分分別義自性、二依義分別名自性、三依名分別名自性、四依義分別義自性、五依名義分別名自性、四依義分別義自性、五依名義分別名義自性。一依名分別義自性者，謂此類別名義自性。一依名分別義自性者，謂此類是色，由色體性而得成就，乃至此類是受想是色，由色體性而得成就，乃至此類是受想行識等，由識體性而得成就也。行識等，由識體性而得成就也。
釋曰：謂此人先未得義、前得色名，聞說色相釋曰：謂此人先未得義、前得色名，聞說色相如此，有形礙、可捉持、有壞滅如此等相，名之如此，有形礙、可捉持、有壞滅如此等相，名之為色。此人後見色體品類相貌，如昔所聞，知為色。此人後見色體品類相貌，如昔所聞，知其是色，即是由名字能分別色體性。乃至識其是色，即是由名字能分別色體性。
乃至識陰亦爾，先得其名未見其體，後時得體如昔陰亦爾，先得其名未見其體，後時得體如昔所聞，即知是受乃至識也。所聞，即知是受乃至識也。論曰：二依義分別名自性者，謂此類可名為論曰：二依義分別名自性者，謂此類可名為色、彼類不可名色，乃至此類可名為識、彼類色、彼類不可名色，乃至此類可名為識、彼類不可名識，由先得義然後分別立其名也。三不可名識，由先得義然後分別立其名也。
三依名分別名自性者，謂此色名，如人雖得其依名分別名自性者，謂此色名，如人雖得其名、未識此名品類，更復思量學其訓釋，是名名、未識此名品類，更復思量學其訓釋，是名依名分別名，乃至識名求其所訓品類亦爾。依名分別名，乃至識名求其所訓品類亦爾。四依義分別義自性者，謂未得色名，因不定四依義分別義自性者，謂未得色名，因不定名分別色類。如人未識物名但見物體，而分名分別色類。
如人未識物名但見物體，而分別此體異於餘物，不知定是何物。不得其定別此體異於餘物，不知定是何物。不得其定名故，但名依義分別義。亦如小兒所見，未名故，但名依義分別義。
亦如小兒所見，未識名字，及無分別識位所得境界，如五識等，識名字，及無分別識位所得境界，如五識等，並緣義不緣名也。五依名義分別名義者，謂並緣義不緣名也。五依名義分別名義者，謂此類以色為體，此色即是名。如人先已識名此類以色為體，此色即是名。
如人先已識名
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