種類，如從因生果。以火生為因，生火家種類。種類，如從因生果。以火生為因，生火家種類。
種類既其相似，即是實法相生，屬依他假，以種類既其相似，即是實法相生，屬依他假，以其種類依因得成，非是自性之力也。三如如其種類依因得成，非是自性之力也。三如如色，若是分別假名一向無體，即是法空。若是色，若是分別假名一向無體，即是法空。
若是依他假，雖復有體，體非真實、依他而有，即有依他假，雖復有體，體非真實、依他而有，即有法空。此兩空之體，既是真實，故名如如色，以法空。此兩空之體，既是真實，故名如如色，以如是色之自性故。以色目於如如，此是如如如是色之自性故。
以色目於如如，此是如如家色故，言如如色也，以末從本為名，亦可得家色故，言如如色也，以末從本為名，亦可得言以本來目於末。此之真實，名真實假，假體言以本來目於末。此之真實，名真實假，假體即空，故名真實。假空即如如，真實之相亦不即空，故名真實。
假空即如如，真實之相亦不可得也。色陰既即三假，為三假所攝者，受等可得也。色陰既即三假，為三假所攝者，受等四陰理自皆然並為三假所攝者。受苦受樂四陰理自皆然並為三假所攝者。
受苦受樂是分別假，分別體從因緣生，有因有果即依是分別假，分別體從因緣生，有因有果即依他假。如如名真實假。若能分別通相別相，此他假。如如名真實假。
若能分別通相別相，此心是想；若受領苦樂無有別執，則名為受心是想；若受領苦樂無有別執，則名為受也。也。
二因者執。為斷此執，成十八界勝智。諸外道二因者執。為斷此執，成十八界勝智。
諸外道輩通執一切法因我得生，名因者執。我有九輩通執一切法因我得生，名因者執。我有九法，謂知、樂、苦、欲、瞋、功力、念、法、非法。我既法，謂知、樂、苦、欲、瞋、功力、念、法、非法。
我既本有，從我生法非法，法非法令心共我和合，本有，從我生法非法，法非法令心共我和合，和合故能有所知，知故有樂，樂故有苦，由樂和合故能有所知，知故有樂，樂故有苦，由樂故生欲，由苦生瞋，欲得於樂所以厭苦而修故生欲，由苦生瞋，欲得於樂所以厭苦而修功力，功力故有正念，欲得解脫故須除法非功力，功力故有正念，欲得解脫故須除法非法。法非法不生則無有知，以無知故無苦樂法。法非法不生則無有知，以無知故無苦樂等。若求解脫當修四法：一真實語，即持戒；等。
若求解脫當修四法：一真實語，即持戒；二施；三苦行；四者定。若能修此四種正法則二施；
三苦行；四者定。
若能修此四種正法則得生善道，善道得樂，樂有智慧，智慧則厭法得生善道，善道得樂，樂有智慧，智慧則厭法非法，厭法非法則得解脫。大乘破言：若說非法，厭法非法則得解脫。大乘破言：若說先有我而未有法非法，後時無有因緣而生先有我而未有法非法，後時無有因緣而生
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