辯空之自相。次有八空，辯空事用。三有兩空，辯空之自相。次有八空，辯空事用。
三有兩空，辯淨不淨。四明此十六空理，能除四種過失，辯淨不淨。四明此十六空理，能除四種過失，一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。
一除戲論者，有兩：一世間眾生於內外法中起除戲論者，有兩：一世間眾生於內外法中起無量戲論，謂有我無我等，皆依人道果等，是無量戲論，謂有我無我等，皆依人道果等，是名戲論。若見道及道果皆悉空，則能除此等名戲論。若見道及道果皆悉空，則能除此等戲論。若是內空、外空、內外空、大空，此之四戲論。
若是內空、外空、內外空、大空，此之四空能除世間人法二我之戲論；若是空空及空能除世間人法二我之戲論；若是空空及第一義真實空，此之兩空能除出世間因果第一義真實空，此之兩空能除出世間因果境智等戲論也。二除怖畏者，眾生聞人皆空，境智等戲論也。
二除怖畏者，眾生聞人皆空，則生怖畏，不肯修道，故如來為說此空有事則生怖畏，不肯修道，故如來為說此空有事用。何以故？若人能修八空事用，則能得道及用。何以故？
若人能修八空事用，則能得道及以道果，乃至三身等一切功德也。三除懈怠以道果，乃至三身等一切功德也。三除懈怠者，若觀定淨不勞修道，若言定是不淨則永者，若觀定淨不勞修道，若言定是不淨則永不可除滅亦不假修道，唯處生死永無解脫不可除滅亦不假修道，唯處生死永無解脫也。是故須辨是有淨不淨。何以故？有惑之也。
是故須辨是有淨不淨。何以故？
有惑之時則不淨，除惑已後即清淨故，應須修道。時則不淨，除惑已後即清淨故，應須修道。四除疑惑者，惑者之心既聞如如是有是無，四除疑惑者，惑者之心既聞如如是有是無，則生猶豫不能決斷，謂如見杌謂人、呼人為則生猶豫不能決斷，謂如見杌謂人、呼人為杌故。佛為分判明人法二我決定是無，無人杌故。
佛為分判明人法二我決定是無，無人無法之道理決定是有，故空有無兩義存焉，無法之道理決定是有，故空有無兩義存焉，如此道理能除疑之心也。第三明唯識真實。如此道理能除疑之心也。第三明唯識真實。
辨一切諸法唯有淨識，無有能疑亦無所辨一切諸法唯有淨識，無有能疑亦無所疑，廣釋如《唯識論》。但唯識義有兩：一者方便，疑，廣釋如《唯識論》。但唯識義有兩：一者方便，謂先觀唯有阿梨耶識、無餘境界，現得境智謂先觀唯有阿梨耶識、無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。二明正兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。
二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心及以境界一觀唯識，遣蕩生死虛妄識心及以境界一皆淨盡，唯有阿摩羅清淨心也。皆淨盡，唯有阿摩羅清淨心也。第四明依處真實，所謂苦依諦。第五邪行真第四明依處真實，所謂苦依諦。
第五邪行真
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