者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不成。此則能緣所緣同是不可得性，故名識真成。此則能緣所緣同是不可得性，故名識真如也。四依止真如者，所謂苦五陰為體。此五如也。
四依止真如者，所謂苦五陰為體。此五陰者，為眾生依處，託此為我人眾生壽者等，陰者，為眾生依處，託此為我人眾生壽者等，故名依止。苦諦有四相，謂苦、無常、空、無我，此故名依止。
苦諦有四相，謂苦、無常、空、無我，此之四義同是無倒，皆名真實，即是依止真如。之四義同是無倒，皆名真實，即是依止真如。二者此下四相皆是空，無所有故，皆名真二者此下四相皆是空，無所有故，皆名真實，亦依止真如也。五邪行真如者，所謂集諦。實，亦依止真如也。
五邪行真如者，所謂集諦。集有兩義故稱真如：一無倒真如，謂能生之集有兩義故稱真如：一無倒真如，謂能生之義。此義真實，即是集真如。二能生所生皆義。
此義真實，即是集真如。二能生所生皆無所有，以無所有故，故名邪行真如。六清淨無所有，以無所有故，故名邪行真如。
六清淨真如者，所謂滅諦。亦有兩義：一無倒真如，謂真如者，所謂滅諦。亦有兩義：一無倒真如，謂四德皆是無倒，故稱真如。二滅諦與生死無四德皆是無倒，故稱真如。
二滅諦與生死無有差別，同一如如，皆無所有，故名清淨真如。有差別，同一如如，皆無所有，故名清淨真如。七正行真如者，所謂道諦。道即般若，般若與七正行真如者，所謂道諦。
道即般若，般若與無明體性相乖，道即無倒真如。如道及煩無明體性相乖，道即無倒真如。如道及煩惱體同故、於二空皆是無所有故、是一味如惱體同故、於二空皆是無所有故、是一味如如故，名正行真如也。亦名真如、亦名如如、如故，名正行真如也。
亦名真如、亦名如如、亦名真實，皆盡得也。十勝智真實者，有十種亦名真實，皆盡得也。十勝智真實者，有十種勝智，為除十種我見：一、一者執；二、因者執；三、勝智，為除十種我見：一、一者執；
二、因者執；三、受者執；四、作者執；五、自在者執；六、增上者執；受者執；
四、作者執；五、自在者執；
六、增上者執；七、常者執；八、不淨淨者執；九、修行者執；十、繫七、常者執；
八、不淨淨者執；九、修行者執；
十、繫縛解脫者執。一一者執，謂合集諸法共立一縛解脫者執。一一者執，謂合集諸法共立一名則墮斷見。何以故？如《七入論》偈所說，譬如名則墮斷見。
何以故？如《七入論》偈所說，譬如岸崩，不更還本，乃至塚間，體不再來。唯根境岸崩，不更還本，乃至塚間，體不再來。
唯根境界，是名眾生。若聖教說，有如空鳥，跡會可見。界，是名眾生。若聖教說，有如空鳥，跡會可見。
此謂世入外道顯一者執，其謂即身是人，身此謂世入外道顯一者執，其謂即身是人，身滅我亡，相墮斷見。為破此執，故立五陰。勝滅我亡，相墮斷見。為破此執，故立五陰。
勝智雖有三義，謂多、合集、別異。三世色心並名智雖有三義，謂多、合集、別異。三世色心並名
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