除怖畏，能令眾生信受甚深正法。正法有相除怖畏，能令眾生信受甚深正法。正法有相與無相，體解佛性則能信受無相正法，則不與無相，體解佛性則能信受無相正法，則不謗大乘也。次明此性空能引五種功德者，一謗大乘也。
次明此性空能引五種功德者，一除下劣生正勤、二除高慢生平等、三除虛妄除下劣生正勤、二除高慢生平等、三除虛妄生慈悲、四除見生般若、五除怖畏受正法故生慈悲、四除見生般若、五除怖畏受正法故言性空。顯佛性理有五種功德、離五過失，言性空。顯佛性理有五種功德、離五過失，治護性令得清淨，即是自利因，故此第十二治護性令得清淨，即是自利因，故此第十二名為性空。佛性即是空也。名為性空。
佛性即是空也。七自相空，為得三十二大相、八十小相。相七自相空，為得三十二大相、八十小相。
相又有二種：一者色相，謂四大五塵；二無色相，又有二種：一者色相，謂四大五塵；二無色相，謂一切四陰心法也。化身非生死、非涅槃。何謂一切四陰心法也。
化身非生死、非涅槃。何以故？生死是虛妄顛倒，不過苦集兩諦，化身以故？
生死是虛妄顛倒，不過苦集兩諦，化身不爾。依法應身而有體非顛倒，復能除眾生不爾。依法應身而有體非顛倒，復能除眾生顛倒，故言非生死。非涅槃者，有始終故。以非顛倒，故言非生死。
非涅槃者，有始終故。以非生死，則無生死虛妄之相；以非涅槃，亦無涅生死，則無生死虛妄之相；
以非涅槃，亦無涅槃真實之相，故名相空。若菩薩能修此相空，槃真實之相，故名相空。若菩薩能修此相空，則令三十二相、八十種好，即修治化身之相則令三十二相、八十種好，即修治化身之相貌令得清淨，故第十三名為相空。貌令得清淨，故第十三名為相空。
八一切法空者，謂一切如來法無量恒河沙，八一切法空者，謂一切如來法無量恒河沙，如十力、無畏等，明相離不相離空。若以法身如十力、無畏等，明相離不相離空。若以法身望應身，有離不離。但應身沒，不離法身。何望應身，有離不離。
但應身沒，不離法身。何以故一？為法身是本、應身為末，末不離本、以故一？
為法身是本、應身為末，末不離本、本為離末。問：法身若不離應身者，有何過本為離末。問：法身若不離應身者，有何過咎？咎？
答：若爾，則一人得佛，一切人皆應得。以一切答：若爾，則一人得佛，一切人皆應得。以一切人不同得故，故知法身有不即應身義。法身人不同得故，故知法身有不即應身義。
法身亦不離應身。何以故？以法身無有差別，常不亦不離應身。何以故？
以法身無有差別，常不離三世諸佛功德故。若能如此亦離亦不離離三世諸佛功德故。若能如此亦離亦不離道理而修行者，此則能得應身之果。但應化道理而修行者，此則能得應身之果。
但應化
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