兩身悉能利物，化身正為下種、應身為成熟，兩身悉能利物，化身正為下種、應身為成熟，令此一切法空為清淨一切佛法。一切佛法令此一切法空為清淨一切佛法。一切佛法復有兩義：一則無離無不離，以不可偏執；二復有兩義：一則無離無不離，以不可偏執；
二則無執及所執，以境智無差別故也。此即第則無執及所執，以境智無差別故也。此即第十四辨一切法空。至此凡有三空，明自利十四辨一切法空。
至此凡有三空，明自利利他因竟。第十五有法空、第十六無法空，此利他因竟。第十五有法空、第十六無法空，此兩空通出前十四空體。言有法空者，謂人兩空通出前十四空體。
言有法空者，謂人法二無所有，為除增益謗。言無法空者，謂法二無所有，為除增益謗。言無法空者，謂真實有。此無人無法之道理，除眾生妄執，謂真實有。
此無人無法之道理，除眾生妄執，謂無此道理，故名無法空，為除損減謗。離增離無此道理，故名無法空，為除損減謗。離增離減則非有無，故名為空體也。故此兩空還屬減則非有無，故名為空體也。
故此兩空還屬前十四空所攝也。前十四空所攝也。第十七有法無法空，此一空出諸空相。所言第十七有法無法空，此一空出諸空相。
所言有法無法空者，明此空體相決定無法，即名有法無法空者，明此空體相決定無法，即名決定無。有此無人法之道理故，名決定有。此決定無。有此無人法之道理故，名決定有。
此無此有，是空體相。體明理無增減，相明其體無此有，是空體相。體明理無增減，相明其體決定。決定是無、決定是有，即是真實無、真實決定。
決定是無、決定是有，即是真實無、真實有，真實無人無法、真實有此道理。此論所有，真實無人無法、真實有此道理。此論所以但明十六空者，正以此兩空屬前六空體以但明十六空者，正以此兩空屬前六空體所攝也。亦為十四空者，即後四空還辨前諸所攝也。
亦為十四空者，即後四空還辨前諸體相故。此後空併屬前十四攝故，有十四、十體相故。此後空併屬前十四攝故，有十四、十六、十八廣略不同。六、十八廣略不同。
第十八出空果，所言不可得空者，明此果難第十八出空果，所言不可得空者，明此果難得。何以故？如此空理非斷非常，而即是大得。何以故？
如此空理非斷非常，而即是大常。常義既不可得，故斷義亦不可得。無有常。常義既不可得，故斷義亦不可得。
無有定相可得，故名難得。何以故？此之空理非苦定相可得，故名難得。何以故？
此之空理非苦非樂而是大樂，非我無我而是大我，非淨非非樂而是大樂，非我無我而是大我，非淨非不淨而是大淨。此空屬八空事用所攝，以見不淨而是大淨。此空屬八空事用所攝，以見無人法正是空體，故名隨事用不同離張成無人法正是空體，故名隨事用不同離張成
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