應成眾生。故知自然一分作有心、一分作無應成眾生。故知自然一分作有心、一分作無心，故言譬如無始生死中，有心無心兩法自心，故言譬如無始生死中，有心無心兩法自然無因也。佛性亦爾，自然無因。虛妄尚有自然無因也。
佛性亦爾，自然無因。虛妄尚有自然義，何況真實而不自然？故由無始佛性為然義，何況真實而不自然？
故由無始佛性為因。所以六入欲求解脫，若無佛性，解脫之果因。所以六入欲求解脫，若無佛性，解脫之果不得成就，譬如淨珠能清濁水。以佛性無始不得成就，譬如淨珠能清濁水。
以佛性無始故，生死無始一異空。淨不淨空等如上說。此故，生死無始一異空。淨不淨空等如上說。
此空性為離五失、顯五種功德。人法是分別性。空性為離五失、顯五種功德。人法是分別性。
從人法生分別，是依他性。就分別性覓法不從人法生分別，是依他性。就分別性覓法不可得，就依他性覓所分別之人法亦不可得，可得，就依他性覓所分別之人法亦不可得，即真實性。真實無體，無體故無相，無相故無即真實性。
真實無體，無體故無相，無相故無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜即是自性生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜即是自性涅槃。此自性空除五種過失：一除下劣心，不涅槃。此自性空除五種過失：一除下劣心，不薄信佛性是有可得、得之有無量功德，則不薄信佛性是有可得、得之有無量功德，則不能發菩提心，不發此心，常守下劣。佛性令能發菩提心，不發此心，常守下劣。
佛性令其發心，故言能除下劣心也。二除高心，若人其發心，故言能除下劣心也。二除高心，若人不解佛性平等，謂我有佛性、我已發心，他無不解佛性平等，謂我有佛性、我已發心，他無佛性，不能發心，故高慢。若體此理，無有此彼，佛性，不能發心，故高慢。
若體此理，無有此彼，高心即滅，故言能除高心也。三除著虛妄棄高心即滅，故言能除高心也。三除著虛妄棄捨真實，虛妄所以是生死過失者，如人來打捨真實，虛妄所以是生死過失者，如人來打拍罵詈毀辱等事，一非本有，二由心所作、虛拍罵詈毀辱等事，一非本有，二由心所作、虛妄所起。非是自然，即是虛妄。若不體真實道妄所起。
非是自然，即是虛妄。若不體真實道理，謂此是真實，則取著虛妄、皆棄真實，故生理，謂此是真實，則取著虛妄、皆棄真實，故生三毒利等煩惱。若識生死虛妄非是實有，則三毒利等煩惱。
若識生死虛妄非是實有，則不見能拍所罵、不見眾生過失、不生煩惱，即不見能拍所罵、不見眾生過失、不生煩惱，即棄虛妄。但見眾生皆有佛性、功德圓同，即是棄虛妄。但見眾生皆有佛性、功德圓同，即是能取真實，由此即生慈悲成菩薩者。四能除能取真實，由此即生慈悲成菩薩者。
四能除我見，諸法本來自性真實，若有若無二皆平我見，諸法本來自性真實，若有若無二皆平等。若人能作此解，即捨我見執相之心也。五等。若人能作此解，即捨我見執相之心也。
五
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