第二外空，亦名所受空。離六外入無別法為第二外空，亦名所受空。離六外入無別法為可受者也。若諸眾生所受所用但是六塵，內可受者也。
若諸眾生所受所用但是六塵，內既無人能受、外亦無法可受，即人法俱空。唯既無人能受、外亦無法可受，即人法俱空。唯識無境，故名外空。以無境故，亦無有識，即是識無境，故名外空。
以無境故，亦無有識，即是內空。六入無識，即是無人；無有根塵，即是無內空。六入無識，即是無人；
無有根塵，即是無法。故內外二空，兩義相成也。法。故內外二空，兩義相成也。
第三內外空，謂身空也。此身四大為內外所第三內外空，謂身空也。此身四大為內外所依，內依即六根，若五根皆有淨色，及意根並依，內依即六根，若五根皆有淨色，及意根並依此身，故名內依。外依者，謂外六塵，若己身依此身，故名內依。
外依者，謂外六塵，若己身四大，唯除五根淨色，所餘色香等屬外六塵，四大，唯除五根淨色，所餘色香等屬外六塵，攝持於五根故稱為外，非謂離身之外也。此攝持於五根故稱為外，非謂離身之外也。此身能持根塵，故名為依，根塵所依也。此根及身能持根塵，故名為依，根塵所依也。
此根及非根皆悉是空，故名內外空也。非根皆悉是空，故名內外空也。第四大空，謂身所拪託，即器世界。十方無量第四大空，謂身所拪託，即器世界。
十方無量無邊皆悉是空，故名大空。無邊皆悉是空，故名大空。第五空空，能照真之相會前四空，從境得名第五空空，能照真之相會前四空，從境得名呼為空智。空智亦空，故立空空。呼為空智。
空智亦空，故立空空。第六真實空，謂真境空。行者見內外皆空，無第六真實空，謂真境空。
行者見內外皆空，無人無法此境真實，立真實名由分別性，性不人無法此境真實，立真實名由分別性，性不可得名分別性，性空即真實空也。此六空辯可得名分別性，性空即真實空也。此六空辯空體自成次第：一受者空、二所受空、三自身空體自成次第：一受者空、二所受空、三自身空、四身所住處空、五能照空、六所觀境空也。空、四身所住處空、五能照空、六所觀境空也。
前四皆是所觀境空，第五能觀智空，第六所前四皆是所觀境空，第五能觀智空，第六所分別境界相貌空。又前四所知，第五能知，第分別境界相貌空。又前四所知，第五能知，第六所知相貌。第五智空治前四境，四境是空。六所知相貌。
第五智空治前四境，四境是空。第六真空，治第五智，故智成空。若無第五智第六真空，治第五智，故智成空。
若無第五智空治前四境，則有人有法，是分別性。由此智空治前四境，則有人有法，是分別性。由此智見前境是無人無法，即治前境。若無第六境見前境是無人無法，即治前境。
若無第六境空治第五智，此智既但真解，還成分別性，故空治第五智，此智既但真解，還成分別性，故
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