起心義。故眾生不盡，應化之用亦不盡。故言起心義。故眾生不盡，應化之用亦不盡。
故言雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅，雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅，無更起心，以慈悲薄少不化眾生。若佛入無無更起心，以慈悲薄少不化眾生。
若佛入無餘而更起心者，以諸佛菩薩三身利物無窮餘而更起心者，以諸佛菩薩三身利物無窮故，如來法身即是一切無流法之依處故，言故，如來法身即是一切無流法之依處故，言散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者，以用終體。既覩應化之用不盡，有法身者，以用終體。
既覩應化之用不盡，故知此身之體常自湛然、永無遷壞。如毘婆故知此身之體常自湛然、永無遷壞。如毘婆沙師說無，涅槃無有自相，而不可言無。何以沙師說無，涅槃無有自相，而不可言無。
何以故？為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧，智故？為能顯事用故。
若不依涅槃不成智慧，智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道，道能滅慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道，道能滅惑，即是涅槃家事。既見有事，則知應有體，故惑，即是涅槃家事。
既見有事，則知應有體，故不得言無也。如來法身在涅槃中，即義亦爾。不得言無也。如來法身在涅槃中，即義亦爾。
為除分別涅槃不捨功德，即是分別性，真實為除分別涅槃不捨功德，即是分別性，真實義中無此分別，故名不捨離空。語言說涅槃義中無此分別，故名不捨離空。語言說涅槃不捨功德，而涅槃中亦無不捨之意，故名不不捨功德，而涅槃中亦無不捨之意，故名不捨空，即成不捨生死之意。前明不捨生死畢捨空，即成不捨生死之意。
前明不捨生死畢竟利他，異於二乘不能永利；今明雖在生死竟利他，異於二乘不能永利；今明雖在生死及涅槃並皆化物，此義不異，故前來至此。及涅槃並皆化物，此義不異，故前來至此。
凡有三空名利他事，此即第十一不捨空，亦凡有三空名利他事，此即第十一不捨空，亦名不散空也。六性空、七相空、八一切法名不散空也。六性空、七相空、八一切法空，此三明自利利他因。問：空何所為？答：為清空，此三明自利利他因。
問：空何所為？答：為清淨佛性即空，故名性空。問：何故名性空？淨佛性即空，故名性空。
問：何故名性空？答：佛性者即是諸法自性。何以故？自然有故。答：佛性者即是諸法自性。
何以故？自然有故。
但自性有兩義：一無始、二因。譬如無始生死但自性有兩義：一無始、二因。譬如無始生死中，有心無心兩法自然無因。若心有因，此因中，有心無心兩法自然無因。
若心有因，此因為本有？為始有？若本有因，此因即是自然。既為本有？為始有？
若本有因，此因即是自然。既是自然，亦應許心是自然。昔未有因，應無眾是自然，亦應許心是自然。
昔未有因，應無眾生，有時有因方有眾生，如土石等。若有因時，生，有時有因方有眾生，如土石等。若有因時，
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