也。問：何故不說定是不淨？答：為明與禪定有也。問：何故不說定是不淨？
答：為明與禪定有異。何以故？若言法界定有煩惱，即自性不異。何以故？
若言法界定有煩惱，即自性不淨。而此法界雖為煩惱所覆，而非自性不淨，淨。而此法界雖為煩惱所覆，而非自性不淨，故不得說定是不淨。非不淨，正是法界之道故不得說定是不淨。
非不淨，正是法界之道理定有。問：何故不說如如定淨，而言淨不淨理定有。問：何故不說如如定淨，而言淨不淨耶？答：為令眾生修道故，說為淨不淨。即顯如耶？
答：為令眾生修道故，說為淨不淨。即顯如如與五根有異。何以故？如如及五根同為煩如與五根有異。
何以故？如如及五根同為煩惱所覆，而並不為煩惱所染，同皆是淨而淨惱所覆，而並不為煩惱所染，同皆是淨而淨義有異。何以故？五根體離煩惱，非煩惱性故，義有異。
何以故？五根體離煩惱，非煩惱性故，五根唯淨，非是不淨。若如如不離煩惱，而是五根唯淨，非是不淨。
若如如不離煩惱，而是煩惱自性，故知淨而復有不淨之義。又如如煩惱自性，故知淨而復有不淨之義。又如如及禪定同為煩惱所覆，並有不淨義，而不淨及禪定同為煩惱所覆，並有不淨義，而不淨義不同。若是禪定，為煩惱所覆而復被染，一義不同。
若是禪定，為煩惱所覆而復被染，一向失於自性，舉體成煩惱亦成不善。若是如向失於自性，舉體成煩惱亦成不善。若是如如，雖復不離煩惱名為不淨，而猶不失自性，如，雖復不離煩惱名為不淨，而猶不失自性，亦不轉成煩惱及以不善故。言即不淨而復亦不轉成煩惱及以不善故。
言即不淨而復有淨義，可為三句：一五根離煩惱，不為煩惱有淨義，可為三句：一五根離煩惱，不為煩惱所染，則但是淨，非是不淨。二禪定成煩惱，為所染，則但是淨，非是不淨。二禪定成煩惱，為煩惱所染，但是不淨，無復有淨。三如如以異煩惱所染，但是不淨，無復有淨。
三如如以異五根故，不為煩惱所染是淨；而不離煩惱，即五根故，不為煩惱所染是淨；而不離煩惱，即是不淨。故言淨而復有不淨義也。又如如以是不淨。
故言淨而復有不淨義也。又如如以異禪定故，不離煩惱，故言不淨；而猶不失自異禪定故，不離煩惱，故言不淨；
而猶不失自性，亦不轉成煩惱及以不善，故言即不淨而性，亦不轉成煩惱及以不善，故言即不淨而復有淨義。二明非有非無道理。無人無法故復有淨義。二明非有非無道理。
無人無法故言非有，實有無人無法之道理故言非無。亦言非有，實有無人無法之道理故言非無。亦言真實有、真實無，即非有非無也。三明不一言真實有、真實無，即非有非無也。
三明不一不異道理。諸淨不淨，淨則離斷離常。常義異不異道理。諸淨不淨，淨則離斷離常。
常義異我故言不一，我體常故言不異。此明如如具我故言不一，我體常故言不異。此明如如具三德也。就此十六空作四科料簡：初有六空，三德也。
就此十六空作四科料簡：初有六空，
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