言第六真實空名為治智也。言第六真實空名為治智也。第二義明空自有十二：一者行空、二非行第二義明空自有十二：一者行空、二非行空。菩薩學此兩空，為得二種善法，一謂善道、空。
菩薩學此兩空，為得二種善法，一謂善道、二謂善果。道即三十七品等，善果即是菩提二謂善果。道即三十七品等，善果即是菩提等也。行空者，明三乘諸道無人法，非真實、非等也。
行空者，明三乘諸道無人法，非真實、非虛妄。離此四種心，是名善因。為得此善因，是虛妄。離此四種心，是名善因。
為得此善因，是故菩薩學觀行空。非行空者，謂二種善果，即故菩薩學觀行空。非行空者，謂二種善果，即餘、無餘涅槃。若有餘除集，此果則離四種顛餘、無餘涅槃。
若有餘除集，此果則離四種顛倒，非是常樂我淨。若無餘滅苦，即是常樂倒，非是常樂我淨。若無餘滅苦，即是常樂我淨。此第七第八兩空，是淨菩薩自度，初我淨。
此第七第八兩空，是淨菩薩自度，初得道、後一得果。得道、後一得果。第三畢竟空，為恒利益他菩薩修空畢竟，恒第三畢竟空，為恒利益他菩薩修空畢竟，恒欲利他至眾生盡誓恒教化。此心有著。今此欲利他至眾生盡誓恒教化。
此心有著。今此觀心，此心定令捨畢竟之心，自然利益方是觀心，此心定令捨畢竟之心，自然利益方是真實智，名畢竟空也。若作畢竟心能為利益，真實智，名畢竟空也。
若作畢竟心能為利益，不作不益。不復自然、恒利益不空。此畢竟之不作不益。不復自然、恒利益不空。
此畢竟之心，是智第九，名畢竟空。心，是智第九，名畢竟空。第四無前後空，亦名無始空。為成畢竟空，利第四無前後空，亦名無始空。
為成畢竟空，利益他故。不前後，即無始終。菩薩若不解其是益他故。不前後，即無始終。
菩薩若不解其是空，則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空，空，則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空，則不分別前之與後及以始終。既不分別始則不分別前之與後及以始終。
既不分別始終，則於短於長心無憂喜，於長不憂、聞短不終，則於短於長心無憂喜，於長不憂、聞短不喜。既離憂喜，則能不捨生死。以不捨故，畢竟喜。既離憂喜，則能不捨生死。
以不捨故，畢竟利益乃得成也。是故第十觀無始空。利益乃得成也。是故第十觀無始空。
第五不捨離空。菩薩修學此定止，為功德善第五不捨離空。菩薩修學此定止，為功德善根無盡。何以故？一切諸佛於無餘涅槃中，亦根無盡。
何以故？一切諸佛於無餘涅槃中，亦不捨功德善根門。有流果報已盡，功德善不捨功德善根門。
有流果報已盡，功德善根本為化物故恒有此用。如來雖入涅槃，猶根本為化物故恒有此用。如來雖入涅槃，猶隨眾生機緣現應化兩身，導利含識，即是更隨眾生機緣現應化兩身，導利含識，即是更
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