為陰，故名為多。合集三世色心同名為陰，故為陰，故名為多。合集三世色心同名為陰，故謂合集。色聚異受、受聚異於想等，故名別異，謂合集。
色聚異受、受聚異於想等，故名別異，是名五陰。若解了五陰有此三義，則無一是名五陰。若解了五陰有此三義，則無一者之執。言三世者，過去已謝、未來未有、現在者之執。
言三世者，過去已謝、未來未有、現在不住，而以一切內外諸色同名陰也。以三義不住，而以一切內外諸色同名陰也。以三義對治三種無明，謂一、假說及以相雜。一無明對治三種無明，謂一、假說及以相雜。
一無明者，如世入外道等，謂身是一物，一物是我人；者，如世入外道等，謂身是一物，一物是我人；不知但有三世五陰，故墮斷見。此是即陰計不知但有三世五陰，故墮斷見。
此是即陰計我，陰滅我亡，故佛為說三世五陰是多非我，陰滅我亡，故佛為說三世五陰是多非一，即破其一者之執也。二假說無明者，如優一，即破其一者之執也。二假說無明者，如優婁佉等外道，謂身異分，即執有人異法，此是婁佉等外道，謂身異分，即執有人異法，此是離陰執我，故墮常見。何以故？人法既異，則謂離陰執我，故墮常見。
何以故？人法既異，則謂陰滅我存。由其不解合集諸陰假說為人，但陰滅我存。
由其不解合集諸陰假說為人，但名無體。迷此假說故，名假說無明。故佛為說名無體。迷此假說故，名假說無明。
故佛為說合集假說為法，體即是空，即破其此執，故言合集假說為法，體即是空，即破其此執，故言能除假說無明也。三相雜無明者，如一切有能除假說無明也。三相雜無明者，如一切有部所執，謂八聖道中正思、正見，同是般若所部所執，謂八聖道中正思、正見，同是般若所攝。以其不能分別兩異，故生此執。故經部大攝。
以其不能分別兩異，故生此執。故經部大乘師說正思故者，欲求前理未決斷猶屬作乘師說正思故者，欲求前理未決斷猶屬作意，作意即是意業，故非是般若所收；唯有正意，作意即是意業，故非是般若所收；
唯有正見是名般若。通而論一切知見，能通達選擇見是名般若。通而論一切知見，能通達選擇皆屬般若。五陰亦爾，若不能分別受異想、想皆屬般若。
五陰亦爾，若不能分別受異想、想異行等，謂想受只一物，則失其體性，故名相異行等，謂想受只一物，則失其體性，故名相雜無明。相雜無明故失正見，失正見則不能雜無明。相雜無明故失正見，失正見則不能得解脫。故佛為說五陰體不同，分別受想等得解脫。
故佛為說五陰體不同，分別受想等異。為立通別二相，別相生證見，通相生比異。為立通別二相，別相生證見，通相生比見也。問：五陰云何為根本真實所攝？答：色有見也。
問：五陰云何為根本真實所攝？答：色有三種。一分別色，亦有長短大小方圓等義，皆三種。
一分別色，亦有長短大小方圓等義，皆屬分別假，以無別體故也。二種類色，謂各有屬分別假，以無別體故也。二種類色，謂各有
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