不可說，亦異不異、非異非不異皆不可說。不可說，亦異不異、非異非不異皆不可說。明此七種真如於諸相中不可說其有，亦明此七種真如於諸相中不可說其有，亦不可說其是無，亦有亦無、非有非無皆不可不可說其是無，亦有亦無、非有非無皆不可說，離四謗故。復有別得信有。何以故？即是清說，離四謗故。
復有別得信有。何以故？
即是清淨境界故，故知是有。若有人能心緣此法，心淨境界故，故知是有。若有人能心緣此法，心即清淨，是故應知此七種真如皆是常住，於即清淨，是故應知此七種真如皆是常住，於一切時性不異故。以是清淨境界，是故應知一切時性不異故。
以是清淨境界，是故應知是真實善性。由此理常是善，是故應知是樂是真實善性。由此理常是善，是故應知是樂諦。何以故？常故所以而樂，善故所以是諦。
何以故？常故所以而樂，善故所以是淨。如此七種真如，即是一切法之體性。以淨。
如此七種真如，即是一切法之體性。以是體性故，故說為我。即是常樂淨我四德也。是體性故，故說為我。
即是常樂淨我四德也。又釋：所以名此七種為真如、第一義諦、真實又釋：所以名此七種為真如、第一義諦、真實性者，為其同是一味故也。性者，為其同是一味故也。
一生真如者，謂因果體一，而名字有異。何故一生真如者，謂因果體一，而名字有異。何故言一？同是依他故有。因既依他，果亦依他，此言一？
同是依他故有。因既依他，果亦依他，此之因果體即五陰。五陰無記說名為果，五陰之因果體即五陰。
五陰無記說名為果，五陰善惡有記之義說名為因，取其能生為因、所善惡有記之義說名為因，取其能生為因、所生為果，亦是對前為果、對後為因。故知只是生為果，亦是對前為果、對後為因。故知只是一念五陰，而有因有果之名，體實未嘗有異，一念五陰，而有因有果之名，體實未嘗有異，故言一體，為名字有異也。此因此果既並依故言一體，為名字有異也。
此因此果既並依他則無有自性，無自性故體不真實，故名一他則無有自性，無自性故體不真實，故名一味。即是同無真實，故名生真如。二言一味者，味。即是同無真實，故名生真如。
二言一味者，此生真如既是依他性，則無真實生，故名生此生真如既是依他性，則無真實生，故名生真如。即是無生性空，以無生故即是一味。三真如。即是無生性空，以無生故即是一味。
三此依他性則必有分別性，分別性既是無相此依他性則必有分別性，分別性既是無相性，無相性即是無相真如，即相真如即是一性，無相性即是無相真如，即相真如即是一味。是故以此三義，名生真如也。二相真如者，味。是故以此三義，名生真如也。
二相真如者，以顯法通相故。是人法二無我，即二空之以顯法通相故。是人法二無我，即二空之理，名一切法通相，即名相真如也。三識真如理，名一切法通相，即名相真如也。
三識真如
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