攝大乘論釋
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0332a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 5105 稳定行段
- 责任者
- 世親菩薩造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
3 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
3 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读攝大乘論釋大正藏 T31, no. 1597世親菩薩造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行攝大乘論釋大正藏 T31, no. 1595世親菩薩釋 · 陳 · 真諦譯
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卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0332a
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我的选文意識,即是煩惱俱行意識。結生相續者,謂攝受自體,此染污意識緣生有為境,於中有中滅。
言和合者,識與赤白同一安危,若和合識即是意識,依此復生所餘意識,是則一時二意識轉,謂所依止和合意識及能依止所餘意識。又和合識是意識性,不應道理。
何以故?依染污故、時無斷故。
謂此意識貪等煩惱所染污意為所依止,緣生有境故是染污,即此為依名依染污。於此位中所依異熟不容染污,是無記故。
此和合識常無間斷,任業轉故。意識所緣不可得故者,意識所緣明了可得,所謂諸法。
此和合識無有如是明了所緣,是故此識是意識性,不應道理。論曰:復次結生相續已,若離異熟識,執受色根亦不可得。
其餘諸識各別依故、不堅住故,是諸色根不應離識。釋曰:結生相續已者,謂已得自體。
若離異熟識者,謂離阿賴耶識,其餘諸識各別依故。不堅住故者,謂餘六識各別處故、易動轉故。
且如眼識眼為別依,如是其餘耳等諸識,耳等色根為各別依。由此道理,如是諸識但應執受自所依根。
又此諸識易動轉故或時無有,若離阿賴耶識,爾時眼等諸根無能執受便應爛壞。論曰:若離異熟識,識與名色更互相依,譬如蘆束相依而轉,此亦不成。
釋曰:若離異熟識者,謂離阿賴耶識如不得成,今當顯示。謂世尊言:識緣名色,名色
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T31, no. 1597
- 藏经版页
- 0332a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界:T1592–T1594 是无著根本论三译;T1595–T1597 是世亲释三译;T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组,并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。