審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。起身、語思，有所造作，說名為業，是審、決思起身、語思，有所造作，說名為業，是審、決思所遊履故；通生苦、樂異熟果故，亦名為道。所遊履故；
通生苦、樂異熟果故，亦名為道。故前七業道，亦思為自性，或身、語表由思故前七業道，亦思為自性，或身、語表由思發故，假說為業，思所履故，說名業道。由此發故，假說為業，思所履故，說名業道。
由此應知實無外色，唯有內識變似色生。不相應知實無外色，唯有內識變似色生。不相應行亦非實有，所以者何？得、非得等，非如應行亦非實有，所以者何？
得、非得等，非如色、心及諸心所體相可得；非異色、心及諸色、心及諸心所體相可得；非異色、心及諸心所作用可得，由此故知定非實有，但心所作用可得，由此故知定非實有，但依色等分位假立。此定非異色、心、心所，有依色等分位假立。
此定非異色、心、心所，有實體用，如色、心等，許蘊攝故。或心、心所及實體用，如色、心等，許蘊攝故。或心、心所及色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。或色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。
或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。且餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？契彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？
契經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法，者成就十無學法。
又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱，成、不成言，顯得、非諸阿羅漢不成就煩惱，成、不成言，顯得、非得。經不說此異色、心等有實體用，為證不得。經不說此異色、心等有實體用，為證不成。亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身、非成。
亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身、非情？若謂於寶有自在力，假說成就，於善、惡情？
若謂於寶有自在力，假說成就，於善、惡法，何不許然，而執實得？若謂七寶在現在，法，何不許然，而執實得？若謂七寶在現在，故可假說成，寧知所成善、惡等法離現在故可假說成，寧知所成善、惡等法離現在有？離現實法，理非有故。現在必有善種等有？
離現實法，理非有故。現在必有善種等故。又得於法有何勝用？若言能起，應起無故。
又得於法有何勝用？若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得、已失應永不為，一切非情應永不起，未得、已失應永不生。若俱生得為因起者，所執二生便為無生。
若俱生得為因起者，所執二生便為無用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前，若待餘因，得便無用。若得於法是不失前，若待餘因，得便無用。
若得於法是不失因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有
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