憶、識、誦、習、恩、怨等事？所執實我既常無變，後憶、識、誦、習、恩、怨等事？所執實我既常無變，後應如前，是事非有；前應如後，是事非無。應如前，是事非有；
前應如後，是事非無。以後與前，體無別故。若謂我用，前後變易，以後與前，體無別故。
若謂我用，前後變易，非我體者，理亦不然。用不離體，應常有非我體者，理亦不然。用不離體，應常有故；體不離用，應非常故。然諸有情，各有本故；
體不離用，應非常故。然諸有情，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法更互為識，一類相續，任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶、識等事。故所設因，熏習力故，得有如是憶、識等事。
故所設難，於汝有失，非於我宗。若無實我，誰能造難，於汝有失，非於我宗。若無實我，誰能造業？誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如虛業？
誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如虛空，如何可能造業、受果？若有變易，應是無空，如何可能造業、受果？
若有變易，應是無常。然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，常。然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，造業、受果，於理無違。造業、受果，於理無違。
我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？所執實我，既無生滅，如何可說求趣涅槃？
所執實我，既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情捨求趣涅槃？
故彼所言常為自害。然有情類，身、心相續，煩惱、業力輪迴諸趣，厭患苦故，類，身、心相續，煩惱、業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。由此故知定無實我，但有諸識求趣涅槃。
由此故知定無實我，但有諸識無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中妄執為我。似我相現，愚者於中妄執為我。如何識外實有諸法不可得耶？外道、餘乘所如何識外實有諸法不可得耶？
外道、餘乘所執外法，理非有故。外道所執云何非有？且執外法，理非有故。外道所執云何非有？
且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是實非大等二十三法，然大等法三事合成，是實非假，現量所得。彼執非理，所以者何？大等諸假，現量所得。彼執非理，所以者何？
大等諸法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可說現量得耶？說現量得耶？又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。
薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成，薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成，
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