是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如實知故。若爾，如何執有我者所信至教皆實知故。若爾，如何執有我者所信至教皆毀我見，稱讚無我，言無我見能證涅槃；執毀我見，稱讚無我，言無我見能證涅槃；
執著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃，正著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？見翻令沈淪生死？
又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心；又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心；我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。
是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。然諸我執略有二種：一者自妄情，種種計度。然諸我執略有二種：一者俱生；二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏俱生；
二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分習，內因力故，恒與身俱；
不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊我；
二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執為實我。此二我相，或總、或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故，觀，方能除滅。
分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別、計種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別、計度，執為實我；二、緣邪教所說我相，起自心度，執為實我；
二、緣邪教所說我相，起自心相，分別、計度，執為實我。此二我執麁故易相，分別、計度，執為實我。此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。如是所說一切我執，自心外蘊，或有、或無；滅。
如是所說一切我執，自心外蘊，或有、或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執皆緣無常五自心內蘊，一切皆有。
是故我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相，從緣生故，是如取蘊相，妄執為我。然諸蘊相，從緣生故，是如幻有；妄所執我，橫計度故，決定非有。故契經幻有；
妄所執我，橫計度故，決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。實我若無，云何得有一切皆緣五取蘊起。
實我若無，云何得有
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