轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。三體既遍，一處變時，餘亦亦應多，能、體一故。
三體既遍，一處變時，餘亦應爾，體無別故。許此三事體、相各別，如何應爾，體無別故。許此三事體、相各別，如何和合共成一相？不應合時變為一相，與未和合共成一相？
不應合時變為一相，與未合時，體無別故。若謂三事體異相同，便違合時，體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體、相是一，體應如相，冥然是一，相應己宗體、相是一，體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。又三如體，顯然有三，故不應言三合成一。
又三是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。此三變是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。此三變時，若不和合成一相者，應如未變，如何現時，若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？若三和合成一相者，應失本見是一色等？
若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。不可說三各有二相：一、別相，體亦應隨失。不可說三各有二相：一、總；二、別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂總；
二、別。總即別故，總亦應三，如何見一？
若謂三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼三相，寧見為一？復如何知三事有異？
若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所一一皆具三相，應一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，體亦應各三，以體即相𨵗少，待三和合，體亦應各三，以體即相故，又大等法皆三合成，展轉相望，應無差別，故，又大等法皆三合成，展轉相望，應無差別，是則因、果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。是則因、果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所得，世間現見情與非情、淨穢等物，現、比量等，得，世間現見情與非情、淨穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。故彼所執實法不成，皆應無異，便為大失。
故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。勝論所執實等句義，多但是妄情計度為有。勝論所執實等句義，多實有性，現量所得。彼執非理。所以者何？諸實有性，現量所得。
彼執非理。所以者何？
諸句義中且常住者，若能生果，應是無常，有句義中且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應非離識實作用故，如所生果；若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。諸無常者，若有質礙，便有自性，如兔角等。
諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。
又彼所執地、水、火、風應非有礙，實句義攝，又彼所執地、水、火、風應非有礙，實句義攝，
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