一、異言為遮為表？一、異言為遮為表？若唯是表，應不雙非；若但是遮，應無所執；若唯是表，應不雙非；
若但是遮，應無所執；亦遮、亦表應互相違；非表、非遮應成戲論。亦遮、亦表應互相違；
非表、非遮應成戲論。又非一、異，違世共知有一、異物，亦違自宗又非一、異，違世共知有一、異物，亦違自宗色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過，諸色等有法決定實有。
是故彼言唯矯避過，諸有智者勿謬許之。有智者勿謬許之。餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？彼餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。且所所執色、不相應行及諸無為，理非有故。且所執色總有二種：一者有對，極微所成；二者無執色總有二種：一者有對，極微所成；
二者無對，非極微成。彼有對色定非實有，能成極微對，非極微成。彼有對色定非實有，能成極微非實有故。謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，非實有故。
謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。若無質礙，應如非色，如何可集是假非實。若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？又諸極微，若有方分，必可分析，成瓶、衣等？
又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。若無方分，則如非色，云何和合便非實有。若無方分，則如非色，云何和合承光、發影？日輪纔舉照柱等時，東、西兩邊承光、發影？
日輪纔舉照柱等時，東、西兩邊光影各現，承光、發影處既不同，所執極微光影各現，承光、發影處既不同，所執極微定有方分。又，若見、觸壁等物時，唯得此邊定有方分。又，若見、觸壁等物時，唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微不得彼分。
既和合物即諸極微，故此極微必有方分。必有方分。又諸極微隨所住處，必有上、下、四方差別，不又諸極微隨所住處，必有上、下、四方差別，不爾便無共和、集義。或相涉入應不成麁，由爾便無共和、集義。
或相涉入應不成麁，由此極微定有方分。執有對色即諸極微，若此極微定有方分。執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。若爾，便非障礙有對。是無方分，應無障隔。
若爾，便非障礙有對。是故汝等所執極微必有方分，有方分故，便故汝等所執極微必有方分，有方分故，便可分析，定非實有。故有對色實有不成。五可分析，定非實有。
故有對色實有不成。五識豈無所依、緣色？識豈無所依、緣色？
雖非無色，而是識變。謂識生時。內因緣力，雖非無色，而是識變。謂識生時。
內因緣力，變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，
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