不應理故；一解脫時一切應解脫，所修、證不應理故；一解脫時一切應解脫，所修、證法一切我合故。中亦非理，所以者何？我體常法一切我合故。
中亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥住，不應隨身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥風，應非常住，風，應非常住，又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？
故彼所言如童竪戲。後亦非理，所以者何？故彼所言如童竪戲。後亦非理，所以者何？
我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小而速巡身，如旋火輪，似遍動者，則謂雖小而速巡身，如旋火輪，似遍動者，則所執我非一、非常，諸有往來，非常、一故。又所執我非一、非常，諸有往來，非常、一故。
又所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；
三者與蘊非即非離。初即蘊我，理且不然，我應與蘊非即非離。初即蘊我，理且不然，我應如蘊非常、一故；又內諸色定非實我，如外如蘊非常、一故；
又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故；心、心所法亦非實我，不恒諸色有質礙故；心、心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行、餘色亦非實我，如虛相續，待眾緣故；
餘行、餘色亦非實我，如虛空等，非覺性故。中離蘊我，理亦不然，應如空等，非覺性故。中離蘊我，理亦不然，應如虛空，無作、受故。後俱非我，理亦不然，許依虛空，無作、受故。
後俱非我，理亦不然，許依蘊立，非即、離蘊，應如瓶等，非實我故。又蘊立，非即、離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非我。故彼所執實我不成。我。
故彼所執實我不成。又諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？又諸所執實有我體，為有思慮？
為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；
若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。果。故所執我，理俱不成。
又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？
若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，如兔角等，應非實我，故所執我，二俱不如兔角等，應非實我，故所執我，二俱不成。成。
又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者，汝等云何知實有我？若非我見所緣境者，汝等云何知實有我？
若
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