獲善利者，菩薩為之。若菩薩自行身行口行，獲善利者，菩薩為之。若菩薩自行身行口行，非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂惱無非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂惱無善利者，菩薩不為；與上相違者，菩薩為之。如善利者，菩薩不為；
與上相違者，菩薩為之。如生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應廣分別說。又隨生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應廣分別說。
又隨心者，若見眾生有瞋恨色，尚不歎其德，況心者，若見眾生有瞋恨色，尚不歎其德，況說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰己者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬己者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬和，唯除教誡。又隨心者，不惱他人，除慈愍心和，唯除教誡。
又隨心者，不惱他人，除慈愍心寂靜諸根呵責弟子令其調伏。又隨心者，寂靜諸根呵責弟子令其調伏。又隨心者，不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。彼雖不不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。
彼雖不如，不言：「汝今墮在負處。」見人謙下，亦不自高。如，不言：「汝今墮在負處。」見人謙下，亦不自高。
又隨心者，非不習近、不極習近、不非時習近。又隨心者，非不習近、不極習近、不非時習近。又隨心者，於他親厚不說其過，於他怨者不又隨心者，於他親厚不說其過，於他怨者不稱其德，不親善者不與同意。不多求欲，若稱其德，不親善者不與同意。
不多求欲，若有所取知量知足。若有請者不逆其意，若有有所取知量知足。若有請者不逆其意，若有嫌責如法悔謝。九者實功德者稱讚歡悅，嫌責如法悔謝。
九者實功德者稱讚歡悅，具足信者歎信功德，戒聞施慧亦復如是。十具足信者歎信功德，戒聞施慧亦復如是。十者應呵責者呵責調伏，微過微犯者以憐者應呵責者呵責調伏，微過微犯者以憐愍心軟語呵責，中過中犯中語呵責，上過上愍心軟語呵責，中過中犯中語呵責，上過上犯上語呵責。如呵責，折伏罰黜亦復如是，軟犯上語呵責。
如呵責，折伏罰黜亦復如是，軟中過軟中犯隨時驅出還令共住，為化犯戒中過軟中犯隨時驅出還令共住，為化犯戒及餘人故，以愛益心黜令出眾。上過上犯及餘人故，以愛益心黜令出眾。上過上犯者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人於佛法中多起罪過，亦為愍心故，不令彼人於佛法中多起罪過，亦為教誡餘眾生故。十一者菩薩為饒益故現教誡餘眾生故。
十一者菩薩為饒益故現神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以惡報，所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處，語惡報，所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處，語其人言：「汝當觀此，人間造惡當生彼中受無其人言：「汝當觀此，人間造惡當生彼中受無量苦。」彼見恐怖而生厭怖離諸惡行。菩薩於量苦。」彼見恐怖而生厭怖離諸惡行。
菩薩於
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