一味相尚難通達，況諸外道。爾時世尊告一味相尚難通達，況諸外道。爾時世尊告長老善現曰：如是如是！善現！我於微細、最長老善現曰：如是如是！
善現！我於微細、最微細、甚深、最甚深、難通達、最難通達，遍一微細、甚深、最甚深、難通達、最難通達，遍一切一味相勝義諦現正等覺；現等覺已，為切一味相勝義諦現正等覺；
現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？
善現！我已顯示於一切蘊中，清淨所緣是勝義諦；我已顯示於一切蘊中，清淨所緣是勝義諦；
我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣是勝義諦。神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣是勝義諦。此清淨所緣，於一切蘊中是一味相，無別異此清淨所緣，於一切蘊中是一味相，無別異相。如於蘊中，如是於一切處中乃至一切相。
如於蘊中，如是於一切處中乃至一切道支中是一味相，無別異相。是故善現！由道支中是一味相，無別異相。是故善現！
由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。復此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義次，善現！
修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根力、覺支、道支真如勝食、諦、界、念住、正斷、神足、根力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦審察趣依止故，於遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故善現！由此道理，當知勝義諦是遍證。
是故善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。復次，善現！如彼諸蘊展轉異一切一味相。
復次，善現！如彼諸蘊展轉異相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。若一切法真如勝義力、覺支、道支展轉異相。
若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生；若從因生，應是性亦應有因，從因所生；若從因生，應是有為；若是有為，應非勝義；若非勝義，應更有為；
若是有為，應非勝義；若非勝義，應更尋求餘勝義諦。善現！由此真如勝義法無我尋求餘勝義諦。
善現！由此真如勝義法無我性不名有因，非因所生，亦非有為，是勝性不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦。得此勝義，更不尋求餘勝義諦，唯有義諦。
得此勝義，更不尋求餘勝義諦，唯有常常時、恒恒時，如來出世，若不出世，諸法常常時、恒恒時，如來出世，若不出世，諸法法性安立、法界安住。是故善現！由此道理，法性安立、法界安住。是故善現！
由此道理，
下页续读