故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。若故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。若有為令他了知故，隨順他故，由他勸導有為令他了知故，隨順他故，由他勸導受菩薩戒，非自所起增上意樂、隨觀隨察受菩薩戒，非自所起增上意樂、隨觀隨察自生淨信、於諸有情住憐愍心、愛樂善法自生淨信、於諸有情住憐愍心、愛樂善法受菩薩戒，當言此非真實防護，亦非圓滿受菩薩戒，當言此非真實防護，亦非圓滿修習善法，亦不能得彼果勝利。與此相違，修習善法，亦不能得彼果勝利。
與此相違，當知乃名真實防護，亦能獲得彼果勝利。當知乃名真實防護，亦能獲得彼果勝利。復次，若有不捨如是律儀，當知餘生亦得復次，若有不捨如是律儀，當知餘生亦得隨轉，非彼捨者。又捨因緣略有四種。一隨轉，非彼捨者。
又捨因緣略有四種。一者、決定發起受心不同分心；二者、若於有者、決定發起受心不同分心；
二者、若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；三所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；三者、總別毀犯四種他所勝法；四者、若以增上者、總別毀犯四種他所勝法；
四者、若以增上品纏，總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因品纏，總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受緣，當知棄捨菩薩律儀。
若有還得清淨受心，復應還受。復次，若有出家菩薩，除三衣心，復應還受。復次，若有出家菩薩，除三衣外所有長物，佛所聽畜，身所受用順安樂外所有長物，佛所聽畜，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善住，若故思擇施來求者，當知無罪。
若顧善品，非慳貪障而不施者，亦無有罪。諸有葉品，非慳貪障而不施者，亦無有罪。諸有葉紙已書正法，有嬰兒慧眾生來乞，若施與紙已書正法，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之，當知有罪；若勸他施，亦名有罪。除作之，當知有罪；
若勸他施，亦名有罪。除作是心：我今惠彼，欲試其人於甚深法堪受是心：我今惠彼，欲試其人於甚深法堪受持不？能信解不？如是無罪。若以葉紙書持不？
能信解不？如是無罪。
若以葉紙書似正法及外道論，或先已書，授彼信解眾生似正法及外道論，或先已書，授彼信解眾生手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼棄捨手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自棄捨手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙猶欲知彼不堅實，不應開示。
或有葉紙猶未書寫，有來求乞，爾時菩薩應問彼言：汝未書寫，有來求乞，爾時菩薩應問彼言：汝今何用如是物為？彼若答言：我欲轉賣以今何用如是物為？彼若答言：我欲轉賣以充食用。若此葉紙為書正法，則不應與。充食用。
若此葉紙為書正法，則不應與。
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