故，一切想縛皆得解脫。11目決擇功德品1故，一切想縛皆得解脫。11目決擇功德品1
復次，於大乘中，或有一類惡取空故，作如復次，於大乘中，或有一類惡取空故，作如是言：由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切是言：由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？皆無。
應告彼言：長老！何者世俗？
何者勝義？如是問已，彼若答言：若一切法皆無自性，是如是問已，彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若於諸法無自性中，自性可得，是名勝義。
若於諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中建立世俗，假設名世俗。何以故？
無所有中建立世俗，假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？
名言世俗為從因有自性可得？為唯名言世俗世俗為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？若名言世俗從因有者，名言世俗從說有？
若名言世俗從因有者，名言世俗從因而生而非是有，不應道理。若唯名言世因而生而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有，名言世俗無事而有，不應道理。又俗說有，名言世俗無事而有，不應道理。
又應告言：長老！何緣諸可得者，此無自性？如應告言：長老！何緣諸可得者，此無自性？
如是問已，彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝是問已，彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事為有為無？若言有者，說何所欲？
此顛倒事為有為無？若言有者，說一切法由勝義故，皆無自性，不應道理。若一切法由勝義故，皆無自性，不應道理。
若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性，不言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性，不應道理。應道理。復次，當知由五相故，思擇大乘經起因緣復次，當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂為於說者生恭敬故，起第一說；為攝說。
謂為於說者生恭敬故，起第一說；為攝眾故，起第二說；為於正法生尊重故，起第眾故，起第二說；
為於正法生尊重故，起第三說；為敘事故，起第四說；為欲宣說真實三說；為敘事故，起第四說；
為欲宣說真實義故，及多所作故，起第五說。義故，及多所作故，起第五說。復次，依十二處自相、共相觀故，有十種無顛復次，依十二處自相、共相觀故，有十種無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中，六種倒道，能證所有不共佛法。
當知此中，六種觀自相，四種觀共相。謂於十二處眼等名觀自相，四種觀共相。謂於十二處眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相，是名第一言假立相中，能遍了知唯名言相，是名第一無顛倒道，能證所有不共佛法。復次，於十二無顛倒道，能證所有不共佛法。
復次，於十二處能遍了知攝受虛妄分別種種生相，是名處能遍了知攝受虛妄分別種種生相，是名
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