槃，或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義槃，或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者，已見諦者於諸諦相與諸行相一向異者，已見諦者於諸行相應不除遣；若不除遣諸行相者，應行相應不除遣；
若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫；此見諦者於諸相縛不於相縛不得解脫；此見諦者於諸相縛不解脫故，於麁重縛亦應不脫；由於二縛解脫故，於麁重縛亦應不脫；
由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧！由於今時非諸異生皆已提。善清淨慧！
由於今時非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。若義諦相與諸行相都無異相，不應道理。若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理，當知一切非如理行，無異者。
由此道理，當知一切非如理行，不如正理。善清淨慧！由於今時非見諦不如正理。善清淨慧！
由於今時非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者於諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者於諸相縛不能解脫，然能解脫；
非見諦者於麁重縛不能解脫，然能解脫；以於二者於麁重縛不能解脫，然能解脫；以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若義諦相與諸行相一向異相，不應道理。
若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相一於此中作如是言：勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理，當知一切非如理行，向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。復次，善清淨慧！若勝義諦相與不如正理。
復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧！勝義諦相亦應如是墮雜染相。
善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧！由於切行相共相名勝義諦相。
善清淨慧！由於今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異
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