相，不應道理；又勝義相與諸行相一向異相，不應道理；又勝義相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言：勝義相，不應道理。
若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理，當知一切非諸行相一向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。復次，善清淨慧！若勝義諦如理行，不如正理。
復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別。修觀行者，於諸行中如其所見，如差別。
修觀行者，於諸行中如其所見，如其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時更其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者，求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是勝義相。又應俱時別相成立，謂雜染相及清勝義相。
又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。善清淨慧！由於今時一切行相皆有淨相。善清淨慧！
由於今時一切行相皆有差別，非無差別。修觀行者，於諸行中如差別，非無差別。修觀行者，於諸行中如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復於後時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯無於後時更求勝義。
又即諸行唯無我性、唯無自性之所顯現名勝義相，又非俱時染淨自性之所顯現名勝義相，又非俱時染淨二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異，不應道理。若於此中無有異，或一向異，不應道理。若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異者。由此道理，當知一切非如理或一向異者。
由此道理，當知一切非如理行，不如正理。善清淨慧！如螺貝上鮮白色行，不如正理。善清淨慧！
如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相、異相。如螺貝性，不易施設與彼螺貝一相、異相。如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是。如箜篌上鮮白色性，金上黃色亦復如是。
如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、異相。如黑沈上有妙香性，不易設施與異相。如黑沈上有妙香性，不易設施與彼黑沈一相、異相。如胡椒上辛猛利性，不彼黑沈一相、異相。
如胡椒上辛猛利性，不易設施與彼胡椒一相、異相。如胡椒上辛易設施與彼胡椒一相、異相。如胡椒上辛猛利性，訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上猛利性，訶梨淡性亦復如是。
如蠹羅綿上
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