毘奈耶聚，如薄伽梵為諸聲聞所化有情略毘奈耶聚，如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毘奈耶相，當知即此毘奈耶聚。云何攝善說毘奈耶相，當知即此毘奈耶聚。云何攝善法戒毘奈耶聚？謂諸菩薩，於攝善法戒勤修法戒毘奈耶聚？
謂諸菩薩，於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。何等為六？一、輕習時，略於六心應善觀察。何等為六？
一、輕蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤勞倦蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤勞倦心，五、病隨行心，六、障隨行心。若諸菩薩，於心，五、病隨行心，六、障隨行心。若諸菩薩，於善法中所有輕心、無勝解心及陵蔑心，名輕善法中所有輕心、無勝解心及陵蔑心，名輕蔑心。若有懶墮、憍醉、放逸所纏繞心，名懈蔑心。
若有懶墮、憍醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。
若住勇猛增上精進，身疲、心倦映蔽其心，名勤勞倦增上精進，身疲、心倦映蔽其心，名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有力能，不堪心。若有諸病損惱其心，無有力能，不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等障隨修行，名病隨行心。
若有喜樂談論等障隨逐其心，名障隨行心。菩薩於此六種心中，逐其心，名障隨行心。菩薩於此六種心中，應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一現前行耶，為無有耶？於前三心，菩薩一向現前行耶，為無有耶？
於前三心，菩薩一向不應生起；設已生起，不應忍受。若有忍受不應生起；設已生起，不應忍受。
若有忍受而不棄捨，遍於一切皆名有罪。勤勞倦心而不棄捨，遍於一切皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，捨善方便，若為暫息現在前時，由此心故，捨善方便，若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。
若於一切畢竟捨離，謂我何用精勤修習若於一切畢竟捨離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者，如是善法，令我現在安住此苦。若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此當知有罪。
病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖復忍欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀受而無有罪。
若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有
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