設復生起，而不堅著，廣說如前；故能解脫設復生起，而不堅著，廣說如前；故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫，於根護功德不如第三隨煩惱。
又諸愚夫，於根護功德不如實知。不護過患不如實知。於現在世現前實知。不護過患不如實知。
於現在世現前別境發生愛恚雜染其心，於諸可意色等境別境發生愛恚雜染其心，於諸可意色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆。於可意境心生悕慕，是名為貪。懷此逆。於可意境心生悕慕，是名為貪。
懷此貪者，若彼境界變壞之時，心便下慼，是名為貪者，若彼境界變壞之時，心便下慼，是名為憂。諸有智者，一切道理，當知皆悉與此相憂。諸有智者，一切道理，當知皆悉與此相違，故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫，於諸貪違，故能解脫第四隨煩惱。
又諸愚夫，於諸貪欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起；設起尋患能如實知，於餘四慳尚不生起；
設起尋捨，終不堅著，況起法慳。彼既如是遠離法捨，終不堅著，況起法慳。彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦相應聖教，令其素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨脫第五隨煩惱。
是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。云何苾芻不離正智？謂有四智，何煩惱支。云何苾芻不離正智？
謂有四智，何等為四？謂依最初離染相續通達八聖支等為四？謂依最初離染相續通達八聖支道，立第一智；依證成辦八聖支道，立餘三道，立第一智；
依證成辦八聖支道，立餘三智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：唯於諸智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：唯於諸佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道，非諸外佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道，非諸外道異論法中有如是道。若於是處有八聖道異論法中有如是道。
若於是處有八聖支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙門義，所謂涅槃。我今為證沙門果沙門沙門門義，所謂涅槃。我今為證沙門果沙門沙門義故，應當發起八聖支道，修令清淨。由如義故，應當發起八聖支道，修令清淨。
由如是行於八聖支道中所有智，是名依通達是行於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道立第一智。即以此智為依止、為八聖支道立第一智。即以此智為依止、為建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道
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