復次，有四種法，於所得定為增上緣。一、審復次，有四種法，於所得定為增上緣。一、審諦聽聞，二、得正教授，三、宿世串習，四、具足諦聽聞，二、得正教授，三、宿世串習，四、具足多聞。審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心多聞。
審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心聽聞正法；由此因此緣，得心一境性。得正聽聞正法；由此因此緣，得心一境性。
得正教授者，謂因次第教授、無倒教授故，發起勇教授者，謂因次第教授、無倒教授故，發起勇猛精進而住，無間常委，於菩提分精勤方猛精進而住，無間常委，於菩提分精勤方便修習而住；由此因此緣，得心一境性。宿便修習而住；由此因此緣，得心一境性。
宿世串習者，謂於宿世隣近生中，於諸靜慮世串習者，謂於宿世隣近生中，於諸靜慮及諸等至數已證入；由此因此緣，得心一及諸等至數已證入；由此因此緣，得心一境性。具足多聞者，謂多聞、聞持、其聞積集，即境性。
具足多聞者，謂多聞、聞持、其聞積集，即於彼法獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；由於彼法獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；由此因此緣，得心一境性。18項七應正知此因此緣，得心一境性。
18項七應正知復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正了知。一、內定退因，二、外定退因，三、內定退，四、了知。一、內定退因，二、外定退因，三、內定退，四、外定退，五、內定退及因對治，六、外定退及因外定退，五、內定退及因對治，六、外定退及因對治，七、彼二對治依持。內定退因者，謂懈對治，七、彼二對治依持。
內定退因者，謂懈怠。外定退因者，謂掉舉。內定退者，謂惛沈睡怠。外定退因者，謂掉舉。
內定退者，謂惛沈睡眠。外定退者，謂於五妙欲散亂。內定退及眠。外定退者，謂於五妙欲散亂。
內定退及因對治者，謂善取相而正觀察。外定退及因因對治者，謂善取相而正觀察。外定退及因對治者，謂即於身觀察不淨。彼二對治依持對治者，謂即於身觀察不淨。
彼二對治依持者，謂光明想。19項正觀念住(九句者，謂光明想。19項正觀念住(九句云何於身觀集法住？謂觀此身，從過去世及云何於身觀集法住？
謂觀此身，從過去世及諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？謂諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？
謂觀此身，於當來世是死滅法。云何於身觀觀此身，於當來世是死滅法。云何於身觀集滅法住？謂觀此身，於現在世由飲食緣集滅法住？
謂觀此身，於現在世由飲食緣增長久住，必當破壞。於有身者，謂於此身增長久住，必當破壞。於有身者，謂於此身善住其念於真如身。或唯出世間智者，謂善住其念於真如身。
或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道。或唯出世間見者，謂由由於內奢摩他道。或唯出世間見者，謂由毘鉢舍那道。或唯憶念者，謂由此後所得出毘鉢舍那道。
或唯憶念者，謂由此後所得出
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