所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。8目墮非墮法脫，謂諸無學。
8目墮非墮法復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法。謂有復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法。謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。
當知是名五種世間。又出世法，不墮如是當知是名五種世間。又出世法，不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。9目有為無為法五種世間。
是故說名不墮諸法。9目有為無為法復次，由五相故，建立有為諸法差別。何等為復次，由五相故，建立有為諸法差別。
何等為五？一、後際未生故；二、前際已滅故；三、中際自五？一、後際未生故；
二、前際已滅故；三、中際自相安住故。四、因緣相續故；五、果相續故。又由相安住故。
四、因緣相續故；五、果相續故。
又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與五相，建立無為諸法差別。何等為五？
謂與上相違，應知即是此中五相。滅有為法，證上相違，應知即是此中五相。滅有為法，證得涅槃。若謂涅槃為有異者，當知此為不得涅槃。
若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問、不如理答、不如理思。如是若謂為無如理問、不如理答、不如理思。如是若謂為無異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是不如理問、不如理答、不如理思。何以故？由彼不如理問、不如理答、不如理思。
何以故？由彼涅槃，唯有為滅之所顯故，與有為法其相異涅槃，唯有為滅之所顯故，與有為法其相異故。唯有為滅之所顯故，謂有異者，若問、故。
唯有為滅之所顯故，謂有異者，若問、若答、若思，便為戲論，非所戲論。與有為法若答、若思，便為戲論，非所戲論。與有為法其相異故，謂無異者，如前廣說，便為戲論，其相異故，謂無異者，如前廣說，便為戲論，非所戲論。總如前說二種因故，亦異不異、非所戲論。
總如前說二種因故，亦異不異、不應道理。由有為滅證涅槃故，若謂一切不應道理。由有為滅證涅槃故，若謂一切皆無所有故，說非有非無異者，不應道理。皆無所有故，說非有非無異者，不應道理。
涅槃義者，謂一切白法所顯發故。涅槃相涅槃義者，謂一切白法所顯發故。涅槃相者，謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。10目所緣法1者，謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。
10目所緣法1復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所為五？
一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，三、有無記作意所緣法，四、有墮界作意緣法，三、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若所緣法，五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善、不善、無記諸法。如善作意，如善作意，緣善、不善、無記諸法。
如善作意，如
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