不應道理。若無說因，無因而說而必爾者，不應道理。若無說因，無因而說而必爾者，不應道理。又應告彼：汝何所欲？諸樹等物不應道理。
又應告彼：汝何所欲？諸樹等物與有命物，為一向相似？為不一向相似？若與有命物，為一向相似？
為不一向相似？若言一向相似者，諸樹等物根下入地，上分增言一向相似者，諸樹等物根下入地，上分增長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報答，曾不見有善惡業轉，斷枝條已餘處更答，曾不見有善惡業轉，斷枝條已餘處更生，不應道理。若言不一向相似者，是則生，不應道理。
若言不一向相似者，是則由相似故可有壽命，不相似故應無壽由相似故可有壽命，不相似故應無壽命，不應道理。如是增長餘因有、無有故，無命，不應道理。如是增長餘因有、無有故，無壽命物不增長說因有、無有故，相似一向、壽命物不增長說因有、無有故，相似一向、不一向故，此所計度不應道理。5項色等假實不一向故，此所計度不應道理。
5項色等假實問：何緣故知色、香、味、觸如是如是別安立中，問：何緣故知色、香、味、觸如是如是別安立中，飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事物皆是飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事物皆是假有？答：由彼想物，或於是處色等想物聚假有？答：由彼想物，或於是處色等想物聚中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。若中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。
若於是處色等想聚有食想轉，非於是處飲於是處色等想聚有食想轉，非於是處飲等想轉。若於是處車乘想轉，非於是處衣等想轉。若於是處車乘想轉，非於是處衣等想轉。如是所餘，乃至廣說諸假有想若轉等想轉。
如是所餘，乃至廣說諸假有想若轉不轉，當知亦爾。一切色、香、味、觸想事，遍於不轉，當知亦爾。一切色、香、味、觸想事，遍於一切飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事一切飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事中，無差別轉。是故當知，飲食、車乘、瓶瓫、衣中，無差別轉。
是故當知，飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等皆是假有，色、香、味、觸是實物有。服、莊嚴具等皆是假有，色、香、味、觸是實物有。復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種品類，當知略說總有二種。一、依止一聚，二、品類，當知略說總有二種。
一、依止一聚，二、依止非一聚。各別飲食、車乘、衣服、莊嚴具等，依止非一聚。各別飲食、車乘、衣服、莊嚴具等，名依止一聚。諸彩畫業、彫素等業，宅舍、宮名依止一聚。
諸彩畫業、彫素等業，宅舍、宮殿、軍林等物，名依止非一聚。2節二十七門決擇諸義1項別解1目有色無色法殿、軍林等物，名依止非一聚。2節二十七門決擇諸義1項別解1目有色無色法復次，云何有色諸法？謂若略說，有十色處，及復次，云何有色諸法？
謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色具色自相，即以此法處所攝色。由彼諸色具色自相，即以此
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