建立為有。云何知我非實有故，非現有故建立為有。云何知我非實有故，非現有故而不可得，亦不可見？謂諸計我為實有者，而不可得，亦不可見？
謂諸計我為實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我即是諸蘊。遠極彼岸，不過四種。一者、計我即是諸蘊。
二者、計我異於諸蘊，住諸蘊中。三者、計我二者、計我異於諸蘊，住諸蘊中。三者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異非即諸蘊，而異諸蘊；
非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非即諸蘊，而異諸蘊離蘊法中。四者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊蘊；
非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。
依我分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此更無若過若增。如是一切我實有性皆不應更無若過若增。
如是一切我實有性皆不應理。何以故？若計有我即是諸蘊，非異蘊者，理。何以故？
若計有我即是諸蘊，非異蘊者，是則此我但於諸蘊而假建立，斯過自至。所是則此我但於諸蘊而假建立，斯過自至。所以者何？諸蘊無常，各與自相而共相應；我以者何？
諸蘊無常，各與自相而共相應；我即彼故，非常、非一、非實有性。是故此計不即彼故，非常、非一、非實有性。
是故此計不應道理。若計有我異諸蘊者，此所計我應道理。若計有我異諸蘊者，此所計我為是無常、為是常耶？若無常者，則所計我為是無常、為是常耶？
若無常者，則所計我剎那剎那異起異滅，此處異死餘處異生，異剎那剎那異起異滅，此處異死餘處異生，異作異受，斯過自至。又異諸蘊別有一我，若作異受，斯過自至。又異諸蘊別有一我，若內、若外、若二中間有生有滅都不可得。是內、若外、若二中間有生有滅都不可得。
是故此計不應道理。若我常者，無有變異是故此計不應道理。若我常者，無有變異是其常相。此所計我若無變異，二因緣變皆不其常相。
此所計我若無變異，二因緣變皆不應理，非於當來，亦非現法。若於當來我應理，非於當來，亦非現法。若於當來我無變者，便應無生、無老、無病、無死、無損，無變者，便應無生、無老、無病、無死、無損，亦復不應一時為天、一時為人，或為傍生，亦復不應一時為天、一時為人，或為傍生，或為鬼趣，或時為彼那落迦等。於現法中或為鬼趣，或時為彼那落迦等。
於現法中我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，無樂、無苦、無愛、無恚，亦無有癡。略說不應無樂、無苦、無愛、無恚，亦無有癡。略說不應由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我於當來、現法及隨煩惱之所變異。
如是我於當來、現法
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