受生。由此為緣，發起和合、乖離等愛，及有受生。由此為緣，發起和合、乖離等愛，及有依此一切煩惱、隨煩惱轉。為此義故，淨不淨依此一切煩惱、隨煩惱轉。
為此義故，淨不淨業生起可得。如是煩惱、業生起故，當來後業生起可得。如是煩惱、業生起故，當來後有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且有生老死等一切苦法皆悉得生。
如是且於無常蘊中，無實我故，雜染道理皆得成於無常蘊中，無實我故，雜染道理皆得成就。又由他音、內正作意為因緣故，遠離無就。又由他音、內正作意為因緣故，遠離無明，發起於明。由無癡故，了達諸受皆悉是明，發起於明。
由無癡故，了達諸受皆悉是苦；由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依苦；由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱、若隨煩惱；由此因緣，能感後此一切煩惱、若隨煩惱；
由此因緣，能感後有淨不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷有淨不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷故，一切後有及生等苦永更不生。如是無故，一切後有及生等苦永更不生。
如是無我唯有蘊故，一切雜染、清淨道理皆得成我唯有蘊故，一切雜染、清淨道理皆得成就。4項假立一切有情就。4項假立一切有情復次，此中假立一切有情，所謂無足、二足、四復次，此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由三種因緣有情。
當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之類。謂依往來身動差建立，總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情；依身差別，建別，建立無足乃至多足有情；
依身差別，建立有色、無色有情；依心差別，建立有想、無想、立有色、無色有情；依心差別，建立有想、無想、非想非非想處有情。非想非非想處有情。
復有離繫出家外道，作如是說：一切樹等復有離繫出家外道，作如是說：一切樹等皆悉有命，見彼與內有命數法同增長皆悉有命，見彼與內有命數法同增長故。應告彼言：汝何所欲？樹等增長為命為故。應告彼言：汝何所欲？
樹等增長為命為因？為更有餘增長因耶？若彼唯用命為因因？為更有餘增長因耶？
若彼唯用命為因者，彼未捨命，而於一時無有增長，不應者，彼未捨命，而於一時無有增長，不應道理。若更有餘增長因者，彼雖無命，由自道理。若更有餘增長因者，彼雖無命，由自因緣亦得增長，故不應理。又應告彼：汝因緣亦得增長，故不應理。
又應告彼：汝何所欲？諸無命物無有增長，為有說因？何所欲？諸無命物無有增長，為有說因？
為無說因？若有說因，此說因緣不可得故，為無說因？若有說因，此說因緣不可得故，
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