建立有染諸法差別。何等為五？謂事故、因建立有染諸法差別。何等為五？
謂事故、因緣故等。如前廣說五相差別。此中事者，謂緣故等。如前廣說五相差別。
此中事者，謂即五有取蘊。因緣者，謂即此中喜樂、愛味諸即五有取蘊。因緣者，謂即此中喜樂、愛味諸因緣法。自性者，謂此為緣，生起喜樂，愛味所因緣法。
自性者，謂此為緣，生起喜樂，愛味所攝。助伴者，謂於愛味所有貪著。等起者，謂攝。助伴者，謂於愛味所有貪著。
等起者，謂五黑品，如前應知。五取蘊事，由與有染及五黑品，如前應知。五取蘊事，由與有染及彼因緣，乃至等起，共相依故，說名有染。又彼因緣，乃至等起，共相依故，說名有染。
又由五相，建立無染諸法差別；與上相違，應由五相，建立無染諸法差別；與上相違，應知其相。如前無諍，隨應當說。6目依止耽嗜與諸法出離知其相。
如前無諍，隨應當說。6目依止耽嗜與諸法出離復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五？謂事故、因緣故等，如前廣說。別。
何等為五？謂事故、因緣故等，如前廣說。
此中事者，謂欲界繫諸五取蘊。因緣者，謂順此中事者，謂欲界繫諸五取蘊。因緣者，謂順欲貪五種妙欲。自性者，謂貪嗜者，由彼為欲貪五種妙欲。
自性者，謂貪嗜者，由彼為緣、由彼為境所有欲貪。助伴者，謂不如理緣、由彼為境所有欲貪。助伴者，謂不如理作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者，謂五種黑品，如前廣說。彼欲別貪。
等起者，謂五種黑品，如前廣說。彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。又由五起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。
又由五相，當知建立依止出離諸法差別；與上相相，當知建立依止出離諸法差別；與上相違，應知其相。7目世間出世間復次，由五相故，建立世間諸違，應知其相。
7目世間出世間復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？一、一切清淨色，及清淨所法差別。何等為五？
一、一切清淨色，及清淨所取色世間；二、一切染污心心所世間；三、一切取色世間；二、一切染污心心所世間；
三、一切無記心心所世間；四、一切善心心所，若當斷、無記心心所世間；四、一切善心心所，若當斷、若已斷世間；五、一切世間三摩地所行無見若已斷世間；
五、一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相，建立出世諸法差無對色世間。又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？一、見道所斷對治。二、修道所斷別。
何等為五？一、見道所斷對治。
二、修道所斷對治。三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺、對治。三、由想解脫之所解脫。
謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之四、彼所緣無見無對色。
五、一分所治解脫之
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