四、一切皆為諸清淨色之所取故；五、一切皆四、一切皆為諸清淨色之所取故；五、一切皆為依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無為依清淨色識所緣故。
亦由五相，建立無對諸法差別；與上相違，應知其相。對諸法差別；與上相違，應知其相。
復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等為五？一、因緣故；二、據處所故；三、顯別。何等為五？
一、因緣故；二、據處所故；
三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。謂具威德三現故；四、無變異故；
五、所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。彼既生已，處所可得，是故名色。雖生因緣。
彼既生已，處所可得，是故名色。雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。於餘色聚容受、往來等業非障礙性顯現。
於餘色聚容受、往來等業非障礙住，又非一切清淨之色及依彼識所取境住，又非一切清淨之色及依彼識所取境界，亦非所緣，是故說名無見無對。手足等界，亦非所緣，是故說名無見無對。手足等觸不能損壞，是故說名無有變異。又根本觸不能損壞，是故說名無有變異。
又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威如非一切心皆能變化，若所有心具大威德方能成辦，非所餘心。此亦如是，要具威德方能成辦，非所餘心。
此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色。德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。是名與上所緣境界，但是彼心所緣境界。
是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。3目有漏無漏法五相相違，當知建立無見無對諸法差別。3目有漏無漏法復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為復次，由五相故，建立有漏諸法差別。
何等為五？謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起五？謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不故。
云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染污心心所，若善、無記心心相依外色，若諸染污心心所，若善、無記心心所等。此有漏事，隨其所應，由餘四相說名所等。
此有漏事，隨其所應，由餘四相說名有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。若有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。
若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麁中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麁重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠
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