耐者，不應從受。有嬾惰者，有懈怠者，耐者，不應從受。有嬾惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至侶樂喜談者，不應從受。
心散亂者，下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏、及菩薩藏摩怛履迦者，不謗菩薩素怛纜藏、及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。應從受。
又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已終不率爾宣示開悟。所以者何？
為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟未之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟未永棄捨，終不免離。永棄捨，終不免離。
又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸、非為勝他。當知是名堅薩戒，非唯他勸、非為勝他。當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如固菩薩堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。如是菩薩住戒律儀，有其四種他應正授。
如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩為欲貪求勝處法。何等為四？
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他。是名第一他勝處法。利養恭敬，自讚毀他。是名第一他勝處法。
若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現在前，不起哀憐無依、無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。雖現有法而不給施。
是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麁言便息；由忿蔽故，加以手足、不唯發起麁言便息；
由忿蔽故，加以手足、
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