不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。
云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外都無有我、有情可得，或說為淨、或說不淨；都無有我、有情可得，或說為淨、或說不淨；
唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨、或為不淨。又如說言：壽煖及與謂之為淨、或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木。既死沒已，漸次變壞分位可知。謂青瘀木。
既死沒已，漸次變壞分位可知。謂青瘀等，乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，等，乃至骨鎖。
今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因、此緣、此由藉故，雖暫時有諸淨色相似此因、此緣、此由藉故，雖暫時有諸淨色相似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。如是名依世俗、勝義及以種不淨皆悉充滿。
如是名依世俗、勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。復作是思：於此因緣觀待道理尋思彼理。復作是思：於此不淨，若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲不淨，若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道貪。
如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理尋思彼理。復作是思：如世尊說：若於不理尋思彼理。
復作是思：如世尊說：若於不淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪。是至教淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪。是至教量。我亦於內自能現見於諸不淨；如如作量。
我亦於內自能現見於諸不淨；如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏未生不意思惟修習，如是如是令欲貪纏未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法亦有可生，生已除遣。
是現證量。比度量法亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治得。
謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生？如是名法，可於能治所緣境界煩惱當生？如是名依證成道理尋思彼理。復作是思：如是之依證成道理尋思彼理。
復作是思：如是之法成立法性，難思法性、安住法性。謂修不法成立法性，難思法性、安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議、不應淨，能與欲貪作斷對治，不應思議、不應分別，唯應信解。如是名依法爾道理尋思分別，唯應信解。
如是名依法爾道理尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。所緣毘鉢舍那。
云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣
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