正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注、無故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：此所緣境是誰同分，說即名為同分所緣。
問：此所緣境是誰同分，說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。
復由彼念，於所緣境無散亂行，無缺無間。由彼念，於所緣境無散亂行，無缺無間。無間、殷重加行適悅相應而轉，故名流注無間、殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念，於所緣境無有染污，適悅相應。
又由彼念，於所緣境無有染污，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。是故說言：數數隨念同分所緣，流適悅相應。是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是名為善心一境性。
復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。若於九種心住奢摩他品，或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧中心一境性，是名奢摩他品；
若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。行中心一境性，是名毘鉢舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、云何名為九種心住？
謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持；如是名為九種心住。云何內趣，及以等持；如是名為九種心住。
云何內住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內，令不散亂。
此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。云何等住？謂即於內，不外散亂，故名內住。云何等住？
謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住、最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住。
云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應如是境，故名安住。
云何近住？謂彼先應如是
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