是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變壞。若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能壞。
若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。云何尋思不淨共相？謂若內所有不淨自相。
云何尋思不淨共相？謂若內身，外淨色相未有變壞；若在外身，不淨色相身，外淨色相未有變壞；
若在外身，不淨色相已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解，能自了知我淨色相亦似法性，發起勝解，能自了知我淨色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨有如是同彼法性；
若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性；譬色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性；譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。云如在外不淨色相。
是名尋思不淨共相。云何名為尋思彼品？謂作是思：若我於彼諸何名為尋思彼品？
謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性不如實知，於內、於外諸淨色相不淨法性不如實知，於內、於外諸淨色相發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是淨色相發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。有諍法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性如實種擾惱。
若我於彼諸淨色相不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦、隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦、無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷、應遣。若諸白品我今於彼未生忍受，應斷、應遣。
若諸白品我今於彼未生應生；生已令住，增長廣大。如是名為尋思應生；生已令住，增長廣大。
如是名為尋思彼品。云何名為尋思彼時？謂作是思：若內彼品。云何名為尋思彼時？
謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去相，亦現在世。
諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身，如今現在外不淨色，無有是處。
我此色身，去來今世，曾如是相、當如是相、現如是相，去來今世，曾如是相、當如是相、現如是相，
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