不應思議、不應分別。如是名為尋思於不應思議、不應分別。如是名為尋思於理。如是六事差別所緣毘鉢舍那，及前三門理。
如是六事差別所緣毘鉢舍那，及前三門毘鉢舍那，略攝一切毘鉢舍那。問：何因緣毘鉢舍那，略攝一切毘鉢舍那。問：何因緣故，建立如是六事差別毘鉢舍那？答：依三故，建立如是六事差別毘鉢舍那？
答：依三覺故，如是建立。何等三覺？一、語義覺，二、覺故，如是建立。何等三覺？
一、語義覺，二、事邊際覺，三、如實覺。尋思義故，起語義覺；事邊際覺，三、如實覺。尋思義故，起語義覺；
尋思其事及自相故，起事邊際覺；尋思共尋思其事及自相故，起事邊際覺；尋思共相、品時、理故，起如實覺。修瑜伽師唯有爾相、品時、理故，起如實覺。
修瑜伽師唯有爾所所知境界。所謂語義，及所知事盡所有性、所所知境界。所謂語義，及所知事盡所有性、如所有性。如所有性。
云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依不淨增上正法聽聞受持增鉢舍那？謂依不淨增上正法聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義。知上力故，由等引地如理作意，解了其義。
知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。由如是等種種行相，於先所聞依諸生臭。由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名為於諸不淨所說正法，解了其義。
如是名為於諸不淨尋思其義。云何名為尋思彼事？謂彼不淨尋思其義。云何名為尋思彼事？
謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外。如是名為尋思彼事。云何名為尋思及外。如是名為尋思彼事。
云何名為尋思自相？謂且於內身中所有穢朽不淨，發起自相？謂且於內身中所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有髮、毛等，廣說乃至腦膜、小勝解。
了知身中有髮、毛等，廣說乃至腦膜、小便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮、界，發起勝解。
所謂地界及以水界。始於髮、毛，乃至大便，起地勝解；始於淚、污乃至小毛，乃至大便，起地勝解；
始於淚、污乃至小便，起水勝解。如是名為依內不淨尋思自便，起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相。
復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解，或親自相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。如是死見、或從他聞、或由分別所有死屍。
如是死屍，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中屍，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中
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