如是親近念住，由此念故，數數作意內住如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外；故名近住。云何其心，不令此心遠住於外；故名近住。
云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相為過患想。
由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂相折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等靜？
謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣？謂有加行、有功寂靜。
云何名為專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間三摩地相續而住，是故名為用、無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修、數習、數多修習專注一趣。
云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。
由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。當知此中，任運相續，無散亂轉，故名等持。當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力，由六種力，方能成辦九種心住。
一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛續方便、澄淨方便，等遍安住。
如是於內繫縛心已，由憶念力、數數作意攝錄其心，令心已，由憶念力、數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力調不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫令流散，調順、寂靜。
由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極
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