種子未能與果、未習成果，故名為細。若已種子未能與果、未習成果，故名為細。若已與果、已習成果，爾時種姓若種、若果，俱說名與果、已習成果，爾時種姓若種、若果，俱說名麁。2項一多相續問：如是種姓，當言墮一相續？墮多相麁。
2項一多相續問：如是種姓，當言墮一相續？墮多相續？答：當言墮一相續。所以者何？若法異相，續？
答：當言墮一相續。所以者何？
若法異相，俱有而轉；見彼各別種種相續、種種流轉。俱有而轉；見彼各別種種相續、種種流轉。
如是種子，非於六處有別異相。即於如如是種子，非於六處有別異相。即於如是種類、分位、六處殊勝。從無始世展轉傳來，是種類、分位、六處殊勝。
從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種姓、法爾所得，有如是想及以言說，謂為種姓、種子、界、性，是故當言墮一相續。3項四因緣故不般涅槃問：若住種種子、界、性，是故當言墮一相續。3項四因緣故不般涅槃問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？答：四因緣故，不般涅槃。長時流轉，不般涅槃？
答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪何等為四？
一、生無暇故；二、放逸過故；
三、邪解行故；四、有障過故。云何生無暇？謂如有解行故；四、有障過故。
云何生無暇？謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士、不往遊涉。是名生無暇。云何放逸正至、善士、不往遊涉。
是名生無暇。云何放逸過？謂如有一，雖生中國，或非達須、非蔑過？
謂如有一，雖生中國，或非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉；而生貴戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉；而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。是名放逸過。云何邪解行？謂患，不知出離。
是名放逸過。云何邪解行？
謂如有一，雖生中國，乃至廣說；而有外道種如有一，雖生中國，乃至廣說；而有外道種種惡見。謂起如是見，立如是論：無有施種惡見。
謂起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。復由如與，廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂友說正法者，是名邪解行。
云何有障過？謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者；而性愚鈍，頑現於世，遇諸善友說正法者；
而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖瘂，以手代言，無力能了善騃無知，又復瘖瘂，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義；或復造作諸無間業。或復說、惡說所有法義；或復造作諸無間業。
或復
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