應道理。若取我者，憶念過去如是名等諸應道理。若取我者，憶念過去如是名等諸有情類，我曾於彼如是名、如是姓乃至廣有情類，我曾於彼如是名、如是姓乃至廣說，不應道理。又汝意云何？緣彼現前和合說，不應道理。
又汝意云何？緣彼現前和合色境眼識起時，於餘不現不和合境所餘諸色境眼識起時，於餘不現不和合境所餘諸識，為滅？為轉？若言滅者，滅壞之識而計為識，為滅？
為轉？若言滅者，滅壞之識而計為常，不應道理。若言轉者，由一境界、依一常，不應道理。
若言轉者，由一境界、依一切時一切識起，不應道理。又汝何所欲？所切時一切識起，不應道理。又汝何所欲？
所執之我，由想所作及受所作，為有變異？為執之我，由想所作及受所作，為有變異？為無變異？若言有者，計彼世間及我常住，不無變異？
若言有者，計彼世間及我常住，不應道理。若言無者，有一想已，復種種想，復應道理。若言無者，有一想已，復種種想，復有小想及無量想，不應道理。又純有樂已，有小想及無量想，不應道理。
又純有樂已，復純有苦，復有苦有樂，有不苦不樂，不應復純有苦，復有苦有樂，有不苦不樂，不應道理。又若計命即是身者，彼計我是色。若道理。又若計命即是身者，彼計我是色。
若計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍，計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍，無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。若為無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。
若為對治此故，即於此義中，由異句異文而起對治此故，即於此義中，由異句異文而起執者，彼計我非色非非色。又若見少色、少執者，彼計我非色非非色。又若見少色、少非色者，彼計有邊。若見彼無量者，彼計有非色者，彼計有邊。
若見彼無量者，彼計有無邊。若復遍見，而色分少、非色分無量，或色無邊。若復遍見，而色分少、非色分無量，或色分無量、非色分少者，彼計亦有邊亦無邊。分無量、非色分少者，彼計亦有邊亦無邊。
若為對治此故，但由文異，不由義異，而若為對治此故，但由文異，不由義異，而起執者，彼計非有邊非無邊。或計解脫之起執者，彼計非有邊非無邊。或計解脫之我，遠離二種。又計極微常住論者，我今問我，遠離二種。
又計極微常住論者，我今問汝，隨汝意答。汝為觀察計極微常？為不汝，隨汝意答。汝為觀察計極微常？
為不觀察計彼常耶？若不觀察者，離慧觀察，觀察計彼常耶？若不觀察者，離慧觀察，而定計常，不應道理。若言已觀察者，違而定計常，不應道理。
若言已觀察者，違諸量故，不應道理。又汝何所欲？諸微塵性諸量故，不應道理。又汝何所欲？
諸微塵性為由細故，計彼是常？為由與麁果物其相為由細故，計彼是常？為由與麁果物其相異故，計彼常耶？若由細者，離散損減，轉復異故，計彼常耶？
若由細者，離散損減，轉復
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