薩埵、計有我者，是顛倒覺。若異於所見事薩埵、計有我者，是顛倒覺。若異於所見事起薩埵覺者，我有形量，不應道理。或有起薩埵覺者，我有形量，不應道理。
或有勝劣，或剎帝利等，或愚或智，或能取彼色等勝劣，或剎帝利等，或愚或智，或能取彼色等境界，不應道理。又汝何所欲？為唯由此法境界，不應道理。又汝何所欲？
為唯由此法自體起此覺耶？為亦由餘體起此覺耶？自體起此覺耶？為亦由餘體起此覺耶？
若唯由此法自體起此覺者，即於所見起若唯由此法自體起此覺者，即於所見起彼我覺，不應說名為顛倒覺。若亦由餘體彼我覺，不應說名為顛倒覺。若亦由餘體起此覺者，即一切境界各是一切境界覺因，起此覺者，即一切境界各是一切境界覺因，故不應理。又汝何所欲？於無情數有情故不應理。
又汝何所欲？於無情數有情覺，於有情數無情覺，於餘有情數餘有情覺，於有情數無情覺，於餘有情數餘有情覺，為起為不起耶？若起者，是即無情應是覺，為起為不起耶？
若起者，是即無情應是有情，有情應是無情，餘有情應是餘有情，有情，有情應是無情，餘有情應是餘有情，此不應理。若不起者，則非撥現量，不應道此不應理。若不起者，則非撥現量，不應道理。又汝何所欲？此薩埵覺為取現量義？為理。
又汝何所欲？此薩埵覺為取現量義？
為取比量義耶？若取現量義者，唯色等蘊是取比量義耶？若取現量義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義，故不應理。若取比量現量義，我非現量義，故不應理。
若取比量義者，如愚稚等未能思度，不應率爾起義者，如愚稚等未能思度，不應率爾起於我覺。又我今問汝，隨汝意答。如世間所於我覺。又我今問汝，隨汝意答。
如世間所作，為以覺為因？為以我為因？若以覺為作，為以覺為因？為以我為因？
若以覺為因者，執我所作，不應道理。若以我為因因者，執我所作，不應道理。若以我為因者，要先思覺，得有所作，不應道理。又汝何者，要先思覺，得有所作，不應道理。
又汝何所欲？所作事因常無常耶？若無常者，此所作所欲？所作事因常無常耶？
若無常者，此所作因，體是變異；執我有作，不應道理。若是常因，體是變異；執我有作，不應道理。
若是常者，即無變異；無變有作，不應道理。又汝者，即無變異；無變有作，不應道理。
又汝何所欲？為有動作之我能有所作？為無動何所欲？為有動作之我能有所作？
為無動作之我有所作耶？若有動作之我能有所作之我有所作耶？若有動作之我能有所作者，是即常作，不應復作。若無動作之我作者，是即常作，不應復作。
若無動作之我有所作者，無動作性，而有所作，不應道有所作者，無動作性，而有所作，不應道理。又汝何所欲？為有因故我有所作？為無理。又汝何所欲？
為有因故我有所作？為無
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