止息耶？若與流轉相相應而有流轉及止止息耶？若與流轉相相應而有流轉及止息者，於諸行中有五種流轉相可得。一、有息者，於諸行中有五種流轉相可得。
一、有因，二、可生，三、可滅，四、展轉相續生起，五、有變因，二、可生，三、可滅，四、展轉相續生起，五、有變異。若諸行中，此流轉相可得，如於身、芽、河、異。若諸行中，此流轉相可得，如於身、芽、河、燈、乘等流轉作用中，雖無有我，即彼諸行燈、乘等流轉作用中，雖無有我，即彼諸行得有流轉及與止息，何須計我？若不與彼得有流轉及與止息，何須計我？
若不與彼相相應而有流轉及止息者，則所計我無相相應而有流轉及止息者，則所計我無流轉相而有流轉止息，不應道理。又我今流轉相而有流轉止息，不應道理。又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為由境界所問汝，隨汝意答。
汝所計我，為由境界所生若苦若樂，及由思業，并由煩惱、隨煩惱生若苦若樂，及由思業，并由煩惱、隨煩惱等之所變異，說為受者、作者及解脫者？為等之所變異，說為受者、作者及解脫者？為不由彼變異，說為受者等耶？若由彼變異不由彼變異，說為受者等耶？
若由彼變異者，是即諸行是受者、作者及解脫者，何須計者，是即諸行是受者、作者及解脫者，何須計我？設是我者，我應無常，不應道理。若不我？設是我者，我應無常，不應道理。
若不由彼變異者，我無變異，而是受者、作者及由彼變異者，我無變異，而是受者、作者及解脫者，不應道理。又汝今應說自所欲。為解脫者，不應道理。又汝今應說自所欲。
為唯於我說為作者？為亦於餘法說為作者？唯於我說為作者？為亦於餘法說為作者？
若唯於我，世間不應說火為燒者，光為照若唯於我，世間不應說火為燒者，光為照者。若亦於餘法，即於見等諸根說為作者，者。若亦於餘法，即於見等諸根說為作者，徒分別我，不應道理。又汝應說自意所欲。徒分別我，不應道理。
又汝應說自意所欲。為唯於我建立於我？為亦於餘法建立於為唯於我建立於我？
為亦於餘法建立於我？若唯於我者，世間不應於彼假說士夫我？若唯於我者，世間不應於彼假說士夫身呼為德友、佛授等。若亦於餘法者，是則身呼為德友、佛授等。
若亦於餘法者，是則唯於諸行假說名我，何須更執別有我耶？唯於諸行假說名我，何須更執別有我耶？何以故？諸世間人唯於假設士夫之身起有何以故？
諸世間人唯於假設士夫之身起有情想，立有情名，及說自他有差別故。又汝情想，立有情名，及說自他有差別故。又汝何所欲？計我之見為善？為不善耶？若是善何所欲？
計我之見為善？為不善耶？
若是善者，何為極愚癡人深起我見？不由方便，率者，何為極愚癡人深起我見？不由方便，率爾而起？能令眾生怖畏解脫，又能增長諸爾而起？
能令眾生怖畏解脫，又能增長諸
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