故彼外道等起如是見，立如是論？答：由教故彼外道等起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋及理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。由二種因故。一、先思，為性觀察，廣說如前。
由二種因故。一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故；二、先已思不思覺，率爾而得有薩埵覺故；
二、先已思覺，得有作故。彼如是思：若無我者，見於五覺，得有作故。彼如是思：若無我者，見於五事不應起於五有我覺。一、見色形已，唯應事不應起於五有我覺。
一、見色形已，唯應起於色形之覺，不應起於薩埵之覺。二、見起於色形之覺，不應起於薩埵之覺。二、見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣薩埵之覺。三、見已立名者名相應行已，劣薩埵之覺。
三、見已立名者名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。四、見吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。四、見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、智者薩埵之覺。五、見於境界，識隨起於愚者、智者薩埵之覺。
五、見於境界，識隨轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺，於此五事等薩埵之覺。由如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之覺，非諸行覺。是故先不唯起五種薩埵之覺，非諸行覺。
是故先不思覺，見已率爾而起，有薩埵覺故，如是決定思覺，見已率爾而起，有薩埵覺故，如是決定知有實我。又彼如是思：若無我者，不應知有實我。又彼如是思：若無我者，不應於諸行中，先起思覺，得有所作。謂我以眼於諸行中，先起思覺，得有所作。
謂我以眼當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起心，我不當見。如是等用，皆由我覺行為先心，我不當見。如是等用，皆由我覺行為先導。如於眼見如是，於耳鼻舌身意、應知亦導。
如於眼見如是，於耳鼻舌身意、應知亦爾。又於善業造作、善業止息、不善業造作、不爾。又於善業造作、善業止息、不善業造作、不善業止息、如是等事皆由思覺為先方得善業止息、如是等事皆由思覺為先方得作用，應不可得。如是等用，唯於諸行，不作用，應不可得。
如是等用，唯於諸行，不應道理。2項破執1目徵破外執(十難)由如是思，故說有我。我今問汝，應道理。2項破執1目徵破外執(十難)由如是思，故說有我。
我今問汝，隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺？為隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺？
為異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見事異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見事起薩埵覺者，汝不應言：即於色等計有起薩埵覺者，汝不應言：即於色等計有
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