因中果猶未生，而說是有，不應道理。若已因中果猶未生，而說是有，不應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。是生相，即果體已生，復從因生，不應道理。
是故因中非先有果；然要有因，待緣果生。又故因中非先有果；然要有因，待緣果生。
又有相法於有相法中，由五種相方可了知。有相法於有相法中，由五種相方可了知。一、於處所可得，如甕中水。二、於所依可一、於處所可得，如甕中水。
二、於所依可得，如眼中眼識。三、即由自相可得，如因得，如眼中眼識。三、即由自相可得，如因自體，不由比度。四、即由自作業可得。五、自體，不由比度。
四、即由自作業可得。五、由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果由因變異故，果成變異；
或由緣變異故，果成變異。是故彼說常常時、恒恒時，因中有成變異。是故彼說常常時、恒恒時，因中有果，不應道理。由此因緣，彼所立論非如理果，不應道理。
由此因緣，彼所立論非如理說。如是不異相故，異相故，未生相故，已生說。如是不異相故，異相故，未生相故，已生相故，不應道理。2節從緣顯了論1項敘邪執從緣顯了論者，謂如有一，相故，不應道理。
2節從緣顯了論1項敘邪執從緣顯了論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：一切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。謂切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。謂即因中有果論者及聲相論者作如是計。即因中有果論者及聲相論者作如是計。
問：何因緣故，因中有果論者見諸因中先有問：何因緣故，因中有果論者見諸因中先有果性從緣顯耶？答：由教及理故。教如前果性從緣顯耶？答：由教及理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：果先是有，復從因生，不說如前。
彼如是思：果先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果。彼復何應道理。然非不用功為成於果。
彼復何緣而作功用？豈非唯為顯了果耶？彼作如緣而作功用？豈非唯為顯了果耶？
彼作如是妄分別已，立顯了論。2項破執應審問彼：汝何是妄分別已，立顯了論。2項破執應審問彼：汝何所欲？為無障緣而有障礙？為有障緣耶？所欲？
為無障緣而有障礙？為有障緣耶？
若無障緣者，無障礙緣而有障礙，不應若無障緣者，無障礙緣而有障礙，不應道理。若有障緣者，屬果之因何故不障？同道理。若有障緣者，屬果之因何故不障？
同是有故，不應道理。譬如黑闇障瓫中水，是有故，不應道理。譬如黑闇障瓫中水，亦能障瓫。若言障緣亦障因者，亦應顯因，亦能障瓫。
若言障緣亦障因者，亦應顯因，俱被障故。而言但顯因中先有果性，不顯俱被障故。而言但顯因中先有果性，不顯因者，不應道理。復應問彼：為有性是障因者，不應道理。
復應問彼：為有性是障
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