相？為無異相？若有異相，此業用相未來無相？為無異相？
若有異相，此業用相未來無故，不應道理。若無異相，本無業用，今有故，不應道理。若無異相，本無業用，今有業用，不應道理。如無業用有此過失，如業用，不應道理。
如無業用有此過失，如是相圓滿、異相、未來分相應知亦爾。此中是相圓滿、異相、未來分相應知亦爾。此中差別者，復有自性雜亂過失故，不應道理。差別者，復有自性雜亂過失故，不應道理。
如未來向現在如是，現在往過去，如其所如未來向現在如是，現在往過去，如其所應過失應知。謂即如前所計諸因緣及所應過失應知。謂即如前所計諸因緣及所說破道理。如是自相故，共相故，來故，死故，說破道理。
如是自相故，共相故，來故，死故，為緣生故，業故，相圓滿故，相異故，未來有為緣生故，業故，相圓滿故，相異故，未來有分故，說過去未來體實有論，不應道理。如分故，說過去未來體實有論，不應道理。如是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者，云何無而有覺轉？
若言緣無而有覺轉者，云何不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。
我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺為起我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺為起耶？為不起耶？若不起者，能取無我、兔角、耶？
為不起耶？若不起者，能取無我、兔角、石女兒等覺皆應是無，此不應理。又薄伽石女兒等覺皆應是無，此不應理。
又薄伽梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若有知有，若無知無。此不應道理。若言起有知有，若無知無。此不應道理。
若言起者，汝意云何？此取無覺，為作有行？為作無者，汝意云何？此取無覺，為作有行？
為作無行？若作有行，取無之覺而作有行，不應道行？若作有行，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣理。
若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣有事轉？為緣無事轉？若緣有事轉者，無有事轉？
為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺緣有事轉，不應道理。若緣無事轉行之覺緣有事轉，不應道理。
若緣無事轉者，無緣無覺，不應道理。又雖說一切有者，者，無緣無覺，不應道理。又雖說一切有者，謂十二處；然於有法密意說有有相，於無謂十二處；
然於有法密意說有有相，於無法密意說有無相。所以者何？若有相法能法密意說有無相。所以者何？
若有相法能持有相，若無相法能持無相；是故俱名為持有相，若無相法能持無相；是故俱名為法，俱名為有。若異此者，諸修行者唯知於法，俱名為有。
若異此者，諸修行者唯知於有，不知於無；應非無間觀所知法，不應有，不知於無；應非無間觀所知法，不應
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